Qadar - tiền định trong Hồi giáo

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-01-02 11:34

Tiền định trong Hồi giáo là một trong những vấn đề mà trên đó xây dựng nên dinh thự của đức tin. Vì đây là một tôn giáo còn khá non trẻ, nên tất cả các nguồn chính bằng văn bản đều có sẵn cho nhiều cách giải thích và diễn giải. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của các cuộc thảo luận kéo dài giữa các phong trào và trường phái khác nhau, đặc biệt, về mối quan hệ giữa Hồi giáo (tôn giáo) và iman (tín ngưỡng). Các tác phẩm bằng nhựa thời Trung cổ phần lớn không có hệ thống, rời rạc và là cơ sở cho nhiều tranh cãi và tranh chấp.

Một trong những trụ cột là niềm tin vào tiền định. Trong Hồi giáo, điều này cũng luôn là chủ đề của nhiều cuộc thảo luận kéo dài hàng thế kỷ. Trực tiếp trong Qur'an về điều này người ta nói:

Allah đã tạo ra bạn và những gì bạn làm

_{Sura 37 "Đứng trong một hàng", câu 96}

Trong văn bản của “hadith Jibril”, quyền tác giả được quy cho một trong những người bạn đồng hành của Muhammad, Ibn Umar, định nghĩa sau đây về đức tin (iman) nói chung được đưa ra:

Bản chất của đức tin là bạn tin vào Allah, và các thiên thần của Ngài, và Kinh thánh của Ngài, vàsứ giả, và vào Ngày cuối cùng, và (cũng là ngày đó) bạn tin vào tiền định của cả thiện và ác.

Tuy nhiên, nhiều trào lưu không công nhận thẩm quyền của tộc Ibn Umar, và iman được chấp nhận trong nội dung, vì nó được đưa ra trong văn bản của Kinh Koran, tức là không có ý nghĩa của từ trong tiền định của cả tốt và xấu.”

Vì vậy, niềm tin vào đạo Hồi vào tiền định như vậy và tiền định của cái ác là chủ đề của cuộc tranh cãi và thảo luận.

Hướng dẫn kiến thức tôn giáo trong Hồi giáo

Không đi vào chi tiết về nguyên nhân của sự khác biệt chính trị giữa các phong trào và nhóm tôn giáo khác nhau, cần phải tách các chi tiết phương pháp luận khỏi chính trị. Tùy thuộc vào cách tiếp cận kiến thức nói chung và kiến thức trong Hồi giáo, tiền định nói riêng, các trào lưu cổ điển của nó có ba hình thức biểu đạt chính:

• Kalam (từ “từ”, “lời nói” trong tiếng Ả Rập) - theo nghĩa chung, đây là tên của tất cả các công trình triết học và thần học của các nhà khoa học, với mục tiêu giải thích dễ hiểu các tín điều của đạo Hồi. với sự trợ giúp của các lập luận sẵn có của lý trí.
• Salafiya (từ tiếng Ả Rập. “Tổ tiên”, “người tiền nhiệm”) - một hướng thống nhất xung quanh việc công nhận cách sống và đức tin quan trọng nhất của cộng đồng Hồi giáo sơ khai, tập trung vào các tổ tiên chính nghĩa, được lãnh đạo bởi nhà tiên tri. Đồng thời, tất cả các cách giải thích sau đó và lý luận triết học và thần học đều đủ tiêu chuẩn để rời khỏi các giáo điều ban đầu.
• Sufism (từ tiếng Ả Rập “suf” - “len”) là một phong trào bí truyền - thần bí coi con đường tâm linh là điểm mấu chốt,chủ nghĩa khổ hạnh, phục vụ như nền tảng của đức tin và một cuộc sống công bình.

Tình huống khó xử của những kẻ tai họa về tiền định

Các học giả thời kỳ đầu của Calamist đã coi các văn bản thiêng liêng quá theo nghĩa đen. Họ đi đến vấn đề giải thích niềm tin vào tiền định của cái ác như một phương tiện chứng minh tính hợp pháp của nhiệm vụ của nó như vậy. Rốt cuộc, theo cách hiểu này, một người không phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Về vấn đề này, đồ nhựa Hồi giáo thời trung cổ được chia thành ba nhánh chính, đại diện của mỗi nhánh đều nhìn nhận khác nhau về ý chí tự do của một người trong bối cảnh tiền định:

• Jabrits tin rằng chỉ có Allah hành động trong vũ trụ. Tất cả các hành động diễn ra trên thế giới, bao gồm nguồn gốc là một người, được Allah biết trước và được định trước bởi ông. Ở mức độ phi lý tột độ, một ý kiến như vậy đã dẫn đến sự biện minh cho tội ác do con người gây ra, tiền định của anh ta.
• Qadarites tuyên bố rằng một người có ý chí tự do thực hiện bất kỳ hành động nào mà không bị Allah can thiệp. Allah không tham gia vào việc này, nhưng ông biết về những việc làm sau khi họ đã thực hiện. Người đàn ông trong khái niệm của Qadarites là một người hoàn toàn độc lập với các hành động của mình. Việc giảng dạy như vậy đã dẫn đến những định đề ban đầu của đức tin về tính phổ quát và toàn năng của thánh Allah, gây ra tranh cãi gay gắt.
• Sau thế kỷ 10, Ashharites, gần với những người Sunni chính thống, người bác bỏ quan niệm của cả Jabrits và Qadarites, bắt đầu thống trị trong số các học giả Kalamist, cố gắng tìm ra điểm trung gian giữa họ. Ashari làkhái niệm “kasbah” (tiếng Ả Rập “chiếm đoạt”, “mua lại”) được phát triển, theo đó một người, theo ý muốn của Allah, tuy nhiên, có khả năng đạt được bằng hành động của mình một số hành động được đánh giá xứng đáng là chính hay tà.

Cách giải quyết tình thế tiến thoái lưỡng nan trong Chủ nghĩa Salaf

Cảm thấy cần phải trở về cội nguồn của họ, những người theo đuổi phương pháp tiếp cận cổ điển và chủ nghĩa Salaf đã nhìn thấy tiền định trong Hồi giáo theo cách riêng của họ. Một trong những tác giả của Salafi ở thế kỷ 12, được biết đến rộng rãi với các tác phẩm của mình và đối với các nhà nghiên cứu hiện đại, Ibn Taymiyyah, khi chỉ trích Asharis, đã tìm cách quay trở lại đặc tính đạo đức chung, tinh thần của Koran và Sunnah. Theo quan điểm của ông, việc phủ nhận sức mạnh của ý chí Allah, bao gồm cả liên quan đến một người và hành động của ông, là sai lầm, cũng như từ chối quyền tự do theo ý chí của một người, điều này tạo cơ sở cho trách nhiệm cá nhân. Anh ấy đã nhìn ra giải pháp cho tình thế tiến thoái lưỡng nan trong việc đề cập đến sự toàn năng của thần thánh trong mối quan hệ với con người về quá khứ, và việc tuân theo các chỉ dẫn của Kinh Koran - về tương lai của anh ta.

Sufism

Sufi Ba Tư của thế kỷ 21 Al-Hujwiri, ghi chú:

Đạo có thân và cành. Thân cây của nó là xác nhận trong trái tim, và các nhánh của nó đang đi theo hướng (Thần thánh).

_{Al-Hujwiri, “Tiết lộ tấm màn che”}

Đối với một nhà thần bí Sufi, bản thân Hồi giáo là sự sắp đặt của số phận. Nó đi theo trái tim, đi dọc theo rìa mỏng của sự đa dạng của nafs (tiếng Ả Rập có nghĩa là "cái tôi") hướng tới sự thống nhất của tinh thần. Sufi không nghĩ đến việc liệu con đường này có được định trước từ trước hay không, vì đức tin của anh ấyở một mặt phẳng khác. Tâm trí của ông bị khuất phục, được xoa dịu bởi Allah - ông là một với Ngài, hòa tan trong Ngài. Anh ta tin vào tiền định như thể chính anh ta đã được tiền định. Sufi nhìn thấy Allah trong mọi thứ. Người Sufi nói: "La illah illa'llah hu", - "Không có thực tại nào khác ngoại trừ thực tại của Allah, và không có thần linh nào khác ngoài Allah." Trong cách tiếp cận này, ihsan (Ả Rập. "Hành động hoàn hảo") đi trước là biểu hiện cao nhất của iman.

Đêm Định Mệnh

Ngoài ra còn có một truyền thống tâm linh rất quan trọng mà Hồi giáo đã mở ra cho toàn thế giới - “Đêm tiền định”.

Đêm Định Mệnh đẹp hơn ngàn tháng. Vào đêm này, các thiên thần và Jibril hạ xuống với sự cho phép của Allah theo mọi mệnh lệnh của Ngài.

_{Kinh Qur'an, Sura 97 "Tiền định"}

Người ta thường chấp nhận rằng những lời kinh đầu tiên của Kinh Koran đã được kể cho nhà tiên tri Muhammad vào Đêm Tiền định (tiếng Ả Rập “Al-Qadr”). Không có sự hiểu biết rõ ràng về ngày chính xác của nó, hàng năm ngày lễ được người Hồi giáo tổ chức vào một trong mười ngày cuối cùng của tháng Ramadan. Cuộc tấn công của Al-Qadr được xác định bởi một số dấu hiệu được mô tả trong các thiên đường; do đó, tất cả mười đêm cuối cùng của tháng Ramadan là thiêng liêng đối với người Hồi giáo.

Cũng có ý kiến cho rằng “Đêm tiền định” là một khoảnh khắc trong cuộc đời của mỗi tín đồ khi đức tin của anh ta trải qua một thử thách kỹ lưỡng về sức chịu đựng và lòng thành, cũng giống như đức tin của Nhà tiên tri Muhammad đã được thử thách tại một thời gian. Đó là lý do tại sao không có dấu hiệu cụ thể về ngày của nó.

Có lẽ nó được thông qua“Những đêm tiền định”, khi một người quyết định lựa chọn mình sẽ theo ai, thiên thần hay pháp sư, Chúa đã quyết định kết hợp các học thuyết và thế giới trái ngược nhau để thiết lập một cách ảnh hưởng toàn năng của mình lên ý chí tự do của một người?