Bài viết của chúng tôi không nhằm thuyết phục hay làm mất lòng người đọc, mọi người chọn cái gì thì tin. Nhưng một hiện tượng như thuyết pháp sư ở Siberia chắc chắn đáng được sự chú ý của cả một nhà nghiên cứu nghiêm túc và một giáo dân đam mê thuyết thần bí.
Chủ đề này luôn thu hút và khiến những ai muốn biết nhiều hơn những gì được mô tả trong sách giáo khoa học đường. Có những truyền thuyết về trí tuệ của các pháp sư ở Siberia, nhiều người tin vào khả năng siêu nhiên của họ, và ai đó đã đi một cuộc hành trình dài để tìm kiếm họ, hy vọng có thể chữa khỏi bệnh tật hoặc sự giúp đỡ của các linh hồn bí ẩn trong công việc kinh doanh. Họ là ai - những người có thể giao tiếp với sức mạnh cao hơn và đi lang thang giữa các thế giới?
Thế giới quan của các dân tộc ở Siberia
Theo quan điểm của các dân tộc cổ xưa ở miền Bắc nước Nga, Vũ trụ bao gồm hai phần: hiển nhiên (bình thường) và thiêng liêng. Đổi lại, thế giới thiêng liêng là ba ngôi: phần trên là nơi sinh sống của các linh hồn ánh sáng, phần giữa là con người, và phần dưới, nói một cách đơn giản là các linh hồn ma quỷ. Từ một người bình thường, cư dân của thế giới thượng lưu và hạ giới bị ẩn đi, trong khi pháp sư nhìn thấy các linh hồn và tương tác với họ ở cả thế giới trung gian và ở các thế giới khác, nơi anh ta có thể di chuyển.
Thế giới thượng lưu được cai trị bởi vị thần Ulgen, và hạ giới bởi Elric, người mặc dù đứng đầu "vương quốc bóng tối", cũng đã góp tay vào việc tạo ra con người và vạn vật. Sau khi chết, một người tham gia một cuộc hành trình nguy hiểm đến các sảnh của hạ giới.
Có thể dễ dàng phát hiện ra những điểm tương đồng rõ ràng với các tôn giáo của nhiều dân tộc khác. Ví dụ, người Slav của nước Nga thời tiền Thiên chúa giáo tin vào Yav, Rule và Nav; người Scandinavians - trong Cây Ygdrasil, rễ, thân và cành của chúng cũng nhân cách hóa thế giới ba ngôi; Người Ai Cập cổ đại tin rằng sau khi chết một người sẽ đi đến thế giới tối tăm dưới lòng đất của các linh hồn. Người ta thậm chí có thể vẽ song song với Đấng Tạo hóa Cơ đốc và Ma quỷ, địa ngục và thiên đường. Nhưng trong trường hợp này, chúng tôi không nói về bất kỳ sự vay mượn nào, thế giới quan của các dân tộc ở Siberia được hình thành một cách độc lập.
Vì vậy, pháp sư hay thầy cúng Siberia, như chúng ta thấy, là một loại vật dẫn, trung gian giữa thế giới của con người và thế giới của các vị thần và linh hồn.
Hy sinh
Từ "shaman" được chuyển sang tiếng Nga từ Evenk šaman. Nhiều nhà nghiên cứu hiện đại tin rằng nó có liên quan đến sāman trong tiếng Phạn - "để gợi lên".
Người dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ gọi pháp sư là từ kam, có thể xuất phát từ kami của Nhật Bản (“thần”). Từ tên tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, thuật ngữ "kamlanie" được hình thành.
Hiện tượng này được mô tả là khả năng của một pháp sư đi du lịch giữa các thế giới thông qua các hành động nghi lễ để trò chuyện với các sinh vật ở thế giới khác. Trong nghi lễ, thầy cúng vào trạng thái xuất thần, mối liên hệ giữa cơ thể tâm linh và thể chất yếu đi,các kênh năng lượng mở ra, qua đó ý thức thực hiện hành trình của nó.
Hạng mục pháp sư
Người ta thường chấp nhận rằng một pháp sư tức giận có thể đưa những thứ phản cảm xuống mồ. Nhưng nhiệm vụ chính của hầu hết các pháp sư Siberia là chữa bệnh và giúp đỡ. Trong mọi trường hợp, nhiều người dân Siberia luôn chắc chắn về điều này.
Pháp sư phương Bắc, những người tôn thờ ở thượng giới và hạ giới, được gọi là hắc đạo và được coi là mạnh nhất. Pháp sư trắng không dùng đến thầy cúng, sức mạnh không quá lớn, nhưng nhiệm vụ của họ bình thường hơn: giúp thời tiết, xua đuổi dịch bệnh, khắc phục bệnh tật, săn bắn và đánh cá thành công, buôn bán có lãi. Lưu ý rằng các dân tộc ở phía nam Siberia (Altaians, Khakasses, Tuvans) cũng thờ cúng các pháp sư da trắng, nhưng chỉ để thắp sáng các linh hồn.
Ở phía tây của Siberia (trong số các khuôn mặt thiêng liêng của Khanty, Mansi, Nenets) có một sự đặc biệt nào đó. Họ được chia thành người đánh răng, người dự đoán thời tiết, ca sĩ, người theo nghi lễ buôn bán, chính pháp sư.
Pháp sư liên quan đến nghề rèn được coi là đặc biệt mạnh mẽ. Chúng hoạt động với các nguyên tố: Trái đất, nơi đã tạo ra quặng; lửa, trong đó quặng được biến thành kim loại; nước để ủ nó, và không khí.
Thuộc tính ngoại trang, trang phục, đạo cụ
Mỗi pháp sư của Siberia đều có một bộ trang phục đặc biệt. Những bức ảnh của các nhà nghiên cứu về các tín ngưỡng tôn giáo phương Bắc đưa ra ý tưởng về sự đa dạng, nhưng nhìn chung, trang phục giống nhau. Tuy nhiên, những người chưa quen, đặc biệt là người nước ngoài, không thể xác định được trình độ và khả năng của một pháp sư chỉ bằng vẻ bề ngoài.
Mọi thứ nhỏ nhặt đều quan trọng: bím tóc, tua, cườm, miếng kim loại, xương. Một số chi tiết dành cho động vật vật tổ, những chi tiết khác dành cho linh hồn bảo trợ, những chi tiết khác nói về một số kỹ năng nhất định, nhưng cũng có những chi tiết được thêm vào chỉ đơn giản là vì mục đích làm đẹp.
Pháp sư có thể sử dụng cây gậy, vồ, lọ đá leng keng hoặc đá mài.
Để bói toán, đá, xương của động vật và chim được sử dụng, ở các vùng ven biển - vỏ của động vật thân mềm. Có thông tin thu thập được bởi các học giả Siberia rằng các pháp sư của một số quốc gia đã thực hành bói toán trên hộp sọ người. Vì mục đích này, sau khi chết, thi thể của thầy cúng được tách rời, xương được làm sạch và làm khô. Hộp sọ được trao cho người kế vị cùng với xương của các pháp sư khác mà người đã khuất sử dụng trước đây. Vì vậy, từ thế hệ này sang thế hệ khác, toàn bộ bộ sưu tập hộp sọ đã được tích lũy.
Mục tiêu
Các nghi lễ của các pháp sư ở Siberia chủ yếu nhằm mục đích tốt. Nhiệm vụ chính là giúp đỡ những người đồng tộc. Các pháp sư sử dụng ma thuật có hại và những câu thần chú không tốt khi gia đình gặp nguy hiểm, hoặc để trừng phạt kẻ thù chung. Nền tảng của hoạt động là chữa bệnh, bảo vệ, hỗ trợ các nhu cầu trong nước.
Phương pháp và công cụ
Kamlanie là phương pháp chính. Không giống như truyền thống châu Âu, các pháp sư Siberia không bao giờ "triệu hồi" các linh hồn. Ngược lại, anh ấy đã tự mình vượt qua một chặng đường khó khăn để đến với người mà anh ấy yêu cầu giúp đỡ. Các hành động khác nhằm mục đích dụ dỗ, nài nỉ, van xin.
Âm nhạc đi kèm nghi lễ
Ngữ điệu giọng nói quan trọng rất nhiềuvà nhạc phim. Cảm giác cộng hưởng âm thanh rất phát triển ở những dân tộc đã luyện hát cổ họng từ lâu: Khakass, Altaians, Nenets, Tuvans, Evenks.
Âm nhạc đối với các pháp sư của Siberia cũng rất quan trọng. Phong tục khác nhau giữa các dân tộc khác nhau. Các pháp sư sử dụng tambourines để tạo ra các rung động âm thanh cần thiết để nhập vào trạng thái xuất thần. Một số sử dụng đàn hạc.
Bài hát của thầy cúng, có vẻ giống như một tập hợp những âm thanh hỗn loạn đối với những người chưa quen, thực ra bao gồm những câu thần chú được thực hiện theo một thứ tự rõ ràng. Tùy thuộc vào mục đích của nghi lễ, thầy cúng hướng về một hoặc một vị thần khác, yêu cầu anh ta giúp đỡ, gợi ý hoặc bảo trợ. Trong một số tín ngưỡng, thầy cúng bắt chước tiếng nói của động vật, âm thanh của thiên nhiên.
Nhà nhân chủng học người Anh gốc Ba Lan Maria Chaplitskaya đã dành rất nhiều thời gian để nghiên cứu vấn đề này. Trong một chuyến thám hiểm dân tộc học dọc theo Yenisei vào năm 1914-1916, chính bà đã chứng kiến những câu kinh mà sau này bà đã mô tả trong các tác phẩm của mình.
thảo mộc "đặc biệt"
Để nhập vào trạng thái xuất thần, thầy cúng có thể sử dụng một số loại cây, nấm. Theo truyền thống cổ xưa, việc hun trùng cây bằng khói được coi là một phần của nghi lễ. Có lẽ, theo các pháp sư, việc sử dụng một số chất gây ra ảo giác sẽ giúp điều chỉnh theo đúng cách, tạo điều kiện giao tiếp với các thực thể ở thế giới khác.
Hiện tượng phản bội
Tục lệ này phổ biến ở một số dân tộc ở Siberia. Pháp sư của Altai, Kamchatka, Chukotka và một số phương bắc kháccác vùng có thể "biến" thành phụ nữ với mục đích thực hiện một số tín ngưỡng hoặc theo lệnh của các linh hồn. Pháp sư cũng có thể tự xưng là nam giới.
Trong trường hợp này, tất nhiên, chúng tôi không nói về chuyển đổi giới tính theo quan điểm của y học. Những thay đổi hoàn toàn là bên ngoài.
Hiện tượng giết người bằng lời nói
Các nhà nghiên cứu về tín ngưỡng của các dân tộc ở Siberia đã nhiều lần mô tả các trường hợp địa phương liên quan đến lời nguyền của một pháp sư dẫn đến cái chết. Các autochthons tin rằng các phù thủy có năng khiếu để giết người bằng một lời nói. Nhưng giới khoa học luôn tìm ra nhiều lời giải thích ngớ ngẩn hơn cho hiện tượng này, coi những căn bệnh chết người là kết quả của bức xạ, nhiễm độc, hoặc thậm chí là sự trùng hợp.
Vào những năm 70 của thế kỷ trước, một nhà khoa học trẻ đến từ Novosibirsk, Sergei Kamov, đã quyết định điều tra vấn đề một cách chính xác. Theo anh, chính ông nội của anh cũng có năng khiếu tương tự. Khi còn nhỏ, Sergei đã phải chứng kiến ông nội của mình như thế nào với một từ "Chết đi!" ngăn một con chó săn khổng lồ tức giận: con chó ngay lập tức trút hơi thở cuối cùng.
Kamov đi khắp các ngôi làng, trò chuyện với những người già, viết ra những lời thiêng liêng. Anh ta đã thu thập được khoảng ba trăm câu thần chú cổ bằng hơn 15 phương ngữ và thổ ngữ.
Trong phòng thí nghiệm, Sergei Kamov đã tiến hành các thí nghiệm trên thực vật và động vật, sử dụng công nghệ và dụng cụ đo lường hiện đại. Trong gần một nửa số trường hợp, người thí nghiệm đã tử vong: cây cối khô héo, khả năng miễn dịch của động vật suy yếu và các khối u ác tính phát triển với tốc độ cực nhanh. Kamov tin rằng không chỉ bản thân văn bản là quan trọng mà còn cả ngữ điệu mà nó được phát âm.
Vào những năm 80, Kamov nhận được lời đề nghị hợp tác từ một trong những dịch vụ đặc biệt của Liên Xô, nhưng anh đã ngay lập tức từ chối. Tuy nhiên, nhà khoa học đã phải từ bỏ nghiên cứu sâu hơn về hiện tượng này.
Cách sống của Shaman
Có ý kiến cho rằng các pháp sư dẫn đầu một lối sống ẩn dật, khiến toàn bộ khu định cư trong sự sợ hãi, giao tiếp chủ yếu với các linh hồn, chứ không phải với người phàm. Kỹ thuật quay phim đã đóng góp rất nhiều vào việc hình thành những ý tưởng như vậy.
Trên thực tế, những pháp sư hành nghề luôn có thể bắt đầu gia đình, sống trong thế giới, không có ẩn sĩ nào trong số họ hơn những người bình thường. Ở Siberia, nguyên tắc kế thừa được phổ biến rộng rãi, khi kiến thức và “vị trí” được truyền từ cha mẹ sang con trai hoặc con gái, từ ông hoặc bà sang cháu.
Người dân bản địa tin rằng người có dòng máu ma đạo trong huyết quản, ngay cả khi người đó không kết nối cuộc sống của mình với các thực hành phép thuật, vẫn sẽ có một số năng khiếu nổi bật. Tuy nhiên, theo người Siberia, bằng cách này hay cách khác, mỗi người đều được trời phú cho khả năng diễn giải giấc mơ, suy đoán, chữa lành vết thương.
Pháp sư trong thế giới hiện đại
Theo Anatoly Alekseev, ứng cử viên khoa học lịch sử, phó giáo sư của NEFU được đặt theo tên M. K. Ammosov, vẫn có những pháp sư mạnh ở Siberia. Nhà khoa học sinh ra và lớn lên ở Yakutia, đã dành nhiều năm cho chủ đề nghiên cứu các thực hành tâm linh và truyền thống của quê hương mình.
Trong các bài viết của mình, anh ấy giải thích rằng muốn trở thành thầy cúng thôi chưa đủ, người ta phải có những phẩm chất, tư cách và sức khỏe nhất định. Vào mọi thời đại, người dân bản địa ở Siberia tin rằng thầy cúng được chọn bởi các linh hồn, vàchỉ với sự giúp đỡ của họ, anh ấy mới có thể có được những kiến thức cần thiết.
Ngày nay, khi sự quan tâm đến chủ đề siêu nhiên ngày càng tăng, nhiều người đang cố gắng tìm cách tìm kiếm các pháp sư ở Siberia. Nhưng điều này, theo Alekseev, là con dao hai lưỡi: một mặt, sự quan tâm ngày càng tăng của xã hội cản trở các thực hành thiêng liêng, “xua đuổi” các thế lực khác; mặt khác, nhu cầu tạo ra các lang băm và các bà mẹ.
Theo nhà nghiên cứu, một pháp sư thực sự không phấn đấu để nổi tiếng, không đưa ra bất kỳ quảng cáo nào và không tham gia vào việc tự quảng cáo. Kiến thức cổ xưa đòi hỏi sự tập trung và im lặng. Vì vậy, những người quyết định đích thân làm quen với một pháp sư hành nghề sẽ phải trải qua một chặng đường dài đến vùng hẻo lánh, một cuộc tìm kiếm độc lập và khảo sát người dân địa phương. Nhưng nếu một nhà dân tộc học và sử học lỗi lạc, người đã sống ở Siberia cả đời, đảm bảo rằng các pháp sư tồn tại, thì mọi người đều có cơ hội tìm kiếm thành công.
