Tâm lý học dân tộc học là Định nghĩa, lịch sử phát triển của khoa học, đối tượng nghiên cứu, phương pháp

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 06:31

Tâm lý học dân tộc học là một ngành khoa học đang phát triển nghiên cứu mối quan hệ giữa văn hóa và tâm lý con người. Ngành này đang trong quá trình hình thành nên vẫn chưa có định nghĩa chính xác về nó. Trong bài báo này, chúng ta cùng tìm hiểu về cách phát triển của hướng khoa học này, chủ đề và phương pháp nghiên cứu của nó là gì.

Về khoa học

Hầu hết các chuyên gia tham gia nghiên cứu tâm lý học dân tộc học hiện đại không coi đây là một ngành độc lập. Ngành khoa học này biên giới trên hai lĩnh vực cơ bản - tâm lý học và văn hóa. Đồng thời, tâm lý học dân tộc học nghiên cứu các vấn đề của hơn hai lĩnh vực. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà khoa học sử dụng các thuật ngữ khác nhau để chỉ định ngành học này, điều này phần lớn là do nội dung trong tâm lý học dân tộc học của các chủ đề và phương pháp nghiên cứu tâm lý học, xã hội học, văn hóa học, lịch sử và nhân học. Được dịch từ tiếng Hy Lạp, ethnos có nghĩa là "con người", psyche là "linh hồn" và logo là một từ, kiến thức, sự giảng dạy.

Tâm lý học dân tộc học là một khoa họchướng nghiên cứu:

• tính năng quốc gia của các quá trình nhận thức về cảm xúc và hành vi, phản ứng đặc trưng của các đại diện của các quốc gia nhất định;
• trạng thái và đặc điểm tính cách của đại diện các dân tộc thiểu số khác nhau;
• tính nguyên gốc của các hiện tượng và quá trình trong lĩnh vực tâm lý xã hội của các quốc gia và dân tộc;
• các vấn đề về bản sắc dân tộc, các giá trị và định hướng dân tộc học;
• đặc điểm của văn hóa các dân tộc nhất định.

Nói đến tâm lý học dân tộc học là một nghiên cứu khoa học phức tạp, trong đó xem xét các đặc điểm dân tộc, văn hóa, tâm lý của con người và toàn bộ quốc gia, thật dễ dàng để xác định đối tượng của nó. Họ là toàn thể các dân tộc, các quốc gia, các dân tộc, các dân tộc thiểu số và các quốc gia dân tộc. Đối tượng của tâm lý học dân tộc học là sự tự ý thức của con người thuộc một cộng đồng dân tộc - xã hội nhất định, hiểu biết về lợi ích của bản thân, hiểu biết về vị trí đích thực của dân tộc trong hệ thống quan hệ xã hội, về đặc điểm tác động qua lại của các dân tộc khác..

Mục đích của Kỷ luật

Tâm lý học dân tộc học với tư cách là một ngành khoa học có những mục tiêu và mục tiêu cụ thể. Trước hết, hướng khoa học này giúp thực hiện phân tích toàn diện và tổng hợp thông tin về các nhân tố ảnh hưởng và nguồn gốc hình thành các dân tộc cụ thể, tạo ra chân dung tâm lý của đại diện các cộng đồng dân tộc khác nhau và trên cơ sở đó xác định chính trị - xã hội, các điều kiện tiên quyết về kinh tế, lịch sử và văn hóa chophát triển hơn nữa. Ngoài ra, đối tượng của tâm lý học dân tộc học là đặc điểm cụ thể của thành phần động lực trong tâm lý của những người thuộc một quốc gia cụ thể, cho phép chúng tôi nghiên cứu chi tiết các phẩm chất như, ví dụ, hiệu quả, sáng kiến, mức độ siêng năng, v.v., xác định các chỉ số quan trọng về hoạt động năng suất và các đặc điểm hành vi.

Tâm lý học dân tộc học là một ngành khoa học trong đó các nghiên cứu về các chỉ số khác biệt về hoạt động tinh thần của những người thuộc một quốc tịch cụ thể được thực hiện. Các công trình của các nhà khoa học trong lĩnh vực này có thể cho thấy mức độ tuân thủ logic, tốc độ của các quá trình suy nghĩ và chiều sâu của trừu tượng, nhận thức, tính đầy đủ và hiệu quả của các liên tưởng, trí tưởng tượng, sự tập trung và ổn định của sự chú ý. Nhờ vào tâm lý học dân tộc học, người ta có thể rút ra kết luận về các đặc điểm của nền tảng tâm lý-tình cảm, động lực biểu hiện cảm xúc của những người đại diện cho một quốc gia nhất định, hành vi tình cảm của họ.

Một trong những nhiệm vụ của tâm lý học dân tộc học là xác định các vấn đề trong môi trường giao tiếp nảy sinh do sự khác biệt trong cấu trúc tinh thần quốc gia của con người và các hình thức tương tác. Dựa trên kết quả nghiên cứu, một kết luận được đưa ra về mức độ ảnh hưởng của giao tiếp và các mối quan hệ đối với bản chất của các quá trình tâm lý xã hội đang diễn ra trong nhóm, cấu trúc thứ bậc, truyền thống và chuẩn mực hành vi của họ. Ngoài ra, tâm lý học dân tộc học tạo ra cơ sở cần thiết để dự đoán các quá trình xã hội khác nhau ở một số vùng nhất định của đất nước hoặc ở các bang khác.

Khoa họcphương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu tâm lý của người dân của một quốc gia hoặc dân tộc cụ thể, các nhà khoa học sử dụng các công cụ khoa học khác nhau. Phương pháp phổ biến nhất của tâm lý học dân tộc học là quan sát. Nó được áp dụng trong điều kiện tự nhiên. Phương pháp nhìn có ý thức phải có mục đích và được áp dụng một cách có hệ thống. Công cụ này sẽ chỉ có hiệu quả trong trường hợp không có sự can thiệp của người quan sát, người có nhiệm vụ nghiên cứu những biểu hiện bên ngoài của tâm lý người dân thuộc các nhóm dân tộc cụ thể. Nhược điểm của phương pháp này là tính chủ quan trước kết luận của bác sĩ chuyên khoa. Phương pháp giám sát bí mật với sự trợ giúp của các thiết bị âm thanh hoặc video được công nhận là rất hiệu quả trong tâm lý dân tộc học.

Cách nghiên cứu thứ hai là thử nghiệm. Nó bao gồm tất cả các phương pháp xác định. Thí nghiệm được sử dụng như một công cụ để thăm dò tích cực. Nếu phương pháp quan sát giả định không có sự can thiệp của nhà nghiên cứu, thì trong trường hợp này, người thực nghiệm phải tự tổ chức toàn bộ quá trình và quan tâm tạo ra các điều kiện cần thiết cho thực nghiệm. Theo quy định, các nghiên cứu được thực hiện với đại diện của các nhóm dân tộc khác nhau, nhưng trong cùng một điều kiện. Thử nghiệm có thể trong phòng thí nghiệm và tự nhiên (tùy chọn thứ hai phổ biến hơn).

Phương pháp trắc nghiệm và đặt câu hỏi trong tâm lý học dân tộc học cho phép bạn xác định đặc điểm tính cách của đối tượng hoặc đưa ra kết luận về đặc điểm tính cách dân tộc, thứ bậc về động cơ, tính khí. Nhược điểm của các bài kiểm tra bằng bảng câu hỏi thường là kết quả không đáng tin cậy. TẠISo với phương pháp nghiên cứu này, phương pháp khảo sát không bao hàm việc xác định người trả lời, điều này cho phép bạn có được tỷ lệ thông tin trung thực cao hơn. Ngoài ra, khảo sát bằng miệng nhanh hơn nhiều so với kiểm tra viết hoặc bảng câu hỏi.

Tâm lý học dân tộc học phát triển ở nước ngoài như thế nào

Những nỗ lực đầu tiên để mô tả tính cách của không chỉ một cá nhân, mà cả một nhóm người, đã được thực hiện vào thời cổ đại. Người Hindu, người Hy Lạp và người La Mã đã cố gắng tạo ra một bức chân dung tâm lý dân tộc học về cả một dân tộc. Từ những thời điểm đó, thông tin đã đến với ngày của chúng ta về các tác phẩm của Xenophon, Socrates, Plato, đi khắp thế giới và mô tả tính cách và phong tục của các dân tộc, sự khác biệt về lối sống, quan điểm, truyền thống và phong tục. Rất lâu trước kỷ nguyên mới, các nhà khoa học có thể thấy rõ sự khác biệt trong các nền văn hóa, sự xuất hiện của các nhóm dân tộc, và một số người trong số họ đã thực hiện những bước đầu tiên để xác định bản chất của những khác biệt này.

Một trong những người đầu tiên trong lịch sử phát triển ngành tâm lý học dân tộc học là Hippocrates. Nhà triết học tin rằng sự khác biệt giữa con người về thể chất và tinh thần gắn liền với vị trí địa lý và điều kiện khí hậu. Những nỗ lực của ông để mô tả các đặc điểm tinh thần của các quốc gia cá nhân đã đánh dấu sự khởi đầu của sự hình thành tâm lý dân tộc.

Việc nghiên cứu các dân tộc đã trở thành chủ đề của công trình khoa học vào nửa sau của thế kỷ 18. Các nhà khai sáng người Pháp đã tiến hành phân tích sâu sắc các vấn đề của kỷ luật. Lần đầu tiên, những khái niệm cơ bản của tâm lý học dân tộc học như "tinh thần chung" và "tinh thần của nhân dân" được đưa ra. Trong các điều khoản này, các tính năng của quốc giatính cách, mối quan hệ giữa hình thức tư duy của con người, cấu tạo tinh thần và lối sống của họ. Trong cùng thời kỳ, các triết gia Đức (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) đã thấm nhuần tư tưởng về sự thống nhất của dân tộc. Các nhà khoa học đã đưa ra một số luận án đầy hứa hẹn, làm việc để xác định nguyên nhân của sự khác biệt trong phong tục, tập quán và hành vi của đại diện các nhóm từ các khu vực khác nhau.

Trên cơ sở của một số khoa học cơ bản, tâm lý học dân tộc học tiếp tục hình thành như một hướng đi độc lập. Nó truy tìm những thành tựu của thời đó về tâm lý học, nghiên cứu văn hóa, nhân chủng học và lịch sử. Về mặt chính thức, người Đức M. Lazarus và G. Steinthal được coi là những người sáng lập ra khuynh hướng tâm lý học dân tộc học. Từ 1859-1860 họ đã xuất bản một tạp chí dành cho tâm lý học của các dân tộc và ngôn ngữ học. Các nhà khoa học đã tìm cách thu hút sự chú ý của xã hội đến sự khác biệt về đặc điểm khuôn mặt của đại diện các dân tộc khác nhau, chân dung tâm lý của họ. Steinthal đã tìm ra lời giải thích cho hiện tượng này trong khái niệm tinh thần dân gian, mà ông giải thích là sự tương đồng về mặt tinh thần của những cá nhân có ý thức và dân tộc giống hệt nhau.

Trong quá trình phát triển ngành khoa học này, các nhà khoa học Đức đã tìm cách tìm hiểu bản chất tâm lý của dân tộc. Theo cách hiểu của họ, tâm lý học dân tộc học là một phương thức khám phá các quy luật và hoạt động nội tại của các dân tộc trong cuộc sống hàng ngày, nghệ thuật, văn hóa và khoa học. Vì vậy, Lazarus và Steinthal đã có thể đặt nền móng cho tâm lý học dân tộc như một hình thức kỷ luật độc lập với chủ đề, phương pháp nghiên cứu và cấu trúc riêng của nó.

Vai trò của các nhà khoa học Nga đối với sự phát triển của khoa học

Sự phát triển của các nhà nghiên cứu Đức đã trở nên phổ biến rộng rãi ở Nga, nơi mà vào thời điểm đó đã có những nỗ lực nhằm hệ thống hóa các yếu tố tâm lý dân tộc học. Ở nước ta, hướng khoa học này bắt nguồn từ hoạt động của cộng đồng địa lý, mà các thành viên của họ tích cực làm việc trên thực địa. Họ gọi nó là dân tộc học tâm linh. Ví dụ, N. I. Nadezhdin, đề xuất sử dụng thuật ngữ này, chắc chắn rằng hướng này ngụ ý nghiên cứu thành phần tinh thần của bản chất con người, khả năng trí tuệ, đạo đức, đạo đức, ý chí của anh ta.

Ý tưởng được trình bày bởi Nadezhdin được phát triển bởi N. Ya. Danilevsky. Trong cuốn sách “Nước Nga và Châu Âu”, tác giả đã phân chia các nền văn minh hiện có theo 3 tiêu chí: tinh thần, thẩm mỹ và đạo đức. V. I. Solovyov đã tiếp cận định nghĩa về sự tinh tế của trí lực theo cách tương tự. Ông nghiên cứu các định hướng giá trị của cư dân địa phương, so sánh chúng với lý tưởng của các đại diện của các cộng đồng dân tộc khác. Tóm tắt về tâm lý học dân tộc học mà Solovyov tuân thủ: đó là sự xác nhận của phiên bản rằng người dân Nga được đặc trưng bởi một lý tưởng đạo đức và tôn giáo.

A. A. Potebnya bắt đầu làm việc theo một hướng khác về cơ bản của tâm lý dân tộc. Là một nhà ngữ văn học, ông đã tham gia vào việc nghiên cứu bản chất tâm lý của ngôn ngữ. Một quan điểm khác tương tự cũng được V. M. Bekhterev bày tỏ. Cả hai nhà khoa học Nga đều tin rằng một khoa học khác, bấm huyệt tập thể, nên giải quyết tâm lý của các dân tộc. Kỷ luật này đã đượcsẽ được kêu gọi để xác định tâm trạng của công chúng, nguyên nhân gây ra những hành động cộng hưởng của công chúng, để làm sáng tỏ ý nghĩa của nghệ thuật dân gian, huyền thoại, nghi lễ xuất phát từ thời cổ đại. Ngoài ra, chính Bekhterev là một trong những người đầu tiên trong các bài viết của mình chuyển sang chủ đề về các biểu tượng quốc gia.

Trong sự phát triển của tâm lý học dân tộc học ở Nga, những thay đổi quan trọng đã xảy ra trong nửa đầu thế kỷ trước. Khoa học trong nước thuộc tầm nhìn của trường phái văn hóa - lịch sử. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina được coi là những nhà khoa học lỗi lạc quan tâm đến sự hình thành tâm lý học dân tộc học của các dân tộc. Mỗi người trong số họ giữ các vị trí khác nhau về khái niệm tâm lý dân tộc.

Ví dụ, Vygotsky mô tả lĩnh vực khoa học này là "tâm lý của các dân tộc nguyên thủy", chú ý đến phân tích so sánh hoạt động tinh thần của một người với tư cách là một sinh vật nguyên thủy và một nhân cách được hình thành về mặt văn hóa. Vygotsky cũng nghiên cứu hành vi của những đứa trẻ sinh ra trong các gia đình đại diện cho các quốc tịch khác nhau. Những tài liệu này đã được xuất bản chỉ vài thập kỷ sau đó. Nhân tiện, do hậu quả của các cuộc đàn áp hàng loạt của chế độ Stalin đối với các nhà khoa học, sự phát triển của tâm lý dân tộc đã bị gián đoạn trong gần 40 năm. Những câu hỏi về vấn đề tâm lý dân tộc chỉ được quay trở lại trong thời kỳ hậu chiến. D. Likhachev và V. Mavrodin bắt đầu chú ý đến hướng này. Các tác phẩm của họ dành riêng cho những ý tưởng về ý thức dân tộc.

Vào cuối thế kỷ trước, số lượng các công trình lý thuyết và thực nghiệm trong lĩnh vực nghiên cứu dân tộc học đã tăng lên đáng kể. QuaTheo các nhà nghiên cứu, sự quan tâm đến khoa học này tiếp tục tăng lên do tình hình chính trị khó khăn, xung đột sắc tộc địa phương đang nổi lên và sự nâng cao ý thức của người dân.

Ngày nay, tâm lý học dân tộc học của các dân tộc được nghiên cứu tại các khoa tâm lý học. Sinh viên theo học các khóa học đặc biệt có liên quan, làm quen với sách giáo khoa và thiết bị hỗ trợ giảng dạy mới, các bài báo khoa học trong các tạp chí định kỳ do Ủy ban Chứng nhận Cao hơn xem xét. Sự liên quan của tâm lý học dân tộc học cũng được chứng minh qua các hội nghị chuyên ngành hàng năm, sau đó các chuyên khảo và tuyển tập các bài báo khoa học của những người tham gia được xuất bản.

Cấu trúc kỷ luật, các tiểu mục chính

Nghiên cứu thử nghiệm trong tâm lý học dân tộc học ngày nay được thực hiện trong ba lĩnh vực chính:

• Hình thành và sửa đổi bản sắc dân tộc. Nhánh này bao gồm các vấn đề liên quan đến việc nghiên cứu các hình thức và cơ chế nhận thức của đại diện các quốc gia khác, các phương pháp dự báo, ngăn ngừa và giải quyết xung đột ở cấp độ dân tộc. Nhiều công trình của các nhà khoa học dành cho vấn đề con người thích nghi với môi trường văn hóa mới. Trong số đó, G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
• Tâm lý học dân tộc học, nghiên cứu sự tương tác của văn hóa và tâm lý con người. Hướng này được đặc trưng bởi sự liên kết của các khái niệm lý thuyết khác nhau với sự trợ giúp của các phương pháp tâm lý học để xác định các đặc điểm của sự hình thành tâm lý giữa các đại diện của các nhóm dân tộc (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
• Tính cụ thể của lời nói và không lờiứng xử trong môi trường văn hóa xã hội. Chủ đề của tâm lý học dân tộc học trong trường hợp này là các đặc điểm ngôn ngữ dân tộc học về sự tương tác của những người thuộc các quốc tịch khác nhau và nhận thức của họ về các sản phẩm văn hóa từ hoạt động sống còn của các dân tộc khác.

Trong tương lai gần, dự định phát triển các nhánh tâm lý dân tộc như:

• dân tộc học sư phạm là một ngành học hệ thống hóa những quan niệm truyền thống của dân tộc về việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em;
• ethnoconflictology là một hệ thống giáo dục và phương pháp luận cho phép bạn hiểu bản chất của các tình huống xung đột và đưa ra quyết định hiệu quả để ngăn chặn chúng;
• ethnopsychiatry là một nhánh kiến thức cụ thể về các rối loạn tâm thần, mà đại diện của một số quốc tịch dễ mắc phải hơn;
• ethnopsycholinguistics là một tổ hợp kiến thức về các đặc điểm của sự phát triển ngôn ngữ và giọng nói.

Thuật ngữ "văn hóa" trong tâm lý học dân tộc học

Trong sách giáo khoa về tâm lý học dân tộc học, một trong những thành phần chính là "văn hóa". Nhà tâm lý học người Mỹ Harry Triandis tin rằng nó có hai cấp độ. Loại thứ nhất là văn hóa khách quan, bao gồm đồ vật, công cụ, quần áo, cách nấu nướng, đồ vật, ngôn ngữ, tên gọi, … Cấp độ thứ hai là văn hóa chủ quan, bao hàm thái độ, giá trị và niềm tin của dân cư. Theo Triandis, trong vai trò chủ thể của tâm lý học dân tộc học, chính chủ thể đã hành động. Người Mỹ coi đó là một yếu tố tổng quát cho các tàu sân bay, bất kể hệ tư tưởng, thành kiến của họ,giá trị đạo đức.

Nhà xã hội học người Hà Lan Geert Hofstede năm 1980 đã nghiên cứu hơn 50 quốc gia trên thế giới. Dựa trên kết quả công việc của mình, anh ấy đã xác định được một số tiêu chí cơ bản của văn hóa:

• Khoảng cách quyền lực - mức độ mà các thành viên trong xã hội cho phép phân bổ quyền lực không đồng đều. Ví dụ, ở các nước Ả Rập, Mỹ Latinh, Đông Nam Á, Nga, có nền văn hóa có khoảng cách cao, và ở Úc, Đan Mạch, Đức, Hoa Kỳ - có nền văn hóa thấp, có nghĩa là xây dựng quan hệ bình đẳng dựa trên sự tôn trọng các thành viên của xã hội.
• Chủ nghĩa cá nhân - mong muốn nhận thức về cái "tôi" của chính mình, bảo vệ lợi ích cá nhân, không có nghĩa vụ phải hành động chung (điển hình của Hoa Kỳ) hoặc sự hiện diện của các mục tiêu chung, nhận thức về đội nói chung (điển hình của nền văn hóa tập thể ở Mỹ Latinh).
• Nam tính - quyết đoán, ganh đua, có mục đích, sẵn sàng đạt được kết quả bằng mọi giá. Các quốc gia có điểm số cao là 'nam tính' (Philippines, Áo, Mexico, Nhật Bản, Ý), trong khi các quốc gia có mức độ nam tính thấp (Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch) là 'nữ tính'.
• Chán ghét sự không chắc chắn - tính đến khả năng ứng phó thích đáng với những tình huống không quen thuộc, tránh những tình huống mơ hồ, thái độ không khoan dung với những người có địa vị khác trong cuộc sống.
• Tư duy chiến lược - khả năng đưa ra các quyết định dài hạn mang tính chiến lược, dự đoán những phát triển tiếp theo.

Hướng dẫn T. Stefanenko

Trong số các sách về tâm lý học dân tộc học được sử dụng trong quá trình giáo dục của các trường đại học trong nước, đáng chú ý là giáo trình về tâm lý học dân tộc học của T. Stefanenko. Sách giáo khoa phác thảo các phần chuyên đề chính của bộ môn này. Cuốn sách "Tâm lý học dân tộc học" của Stefanenko là một khóa học đã được hệ thống hóa đã được sửa chữa và bổ sung được xuất bản bởi Khoa Tâm lý học của Đại học Tổng hợp Moscow. M. V. Lomonosov năm 1998. Sau đó, hướng dẫn nghiên cứu đã được xuất bản trong một phiên bản giới hạn.

Tác giả của tổ hợp khoa học và phương pháp là nhà tâm lý học hàng đầu người Nga Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Cô ấy đã cố gắng tích hợp các phương pháp tiếp cận tâm lý học dân tộc học khác nhau tồn tại trong các ngành khoa học khác nhau, bao gồm tâm lý học, nghiên cứu văn hóa và nhân chủng học. Trong cuốn sách về tâm lý học dân tộc học, tác giả đã vạch ra những con đường phát triển khác nhau, những cách thức quen thuộc và đổi mới để nghiên cứu nhân cách, giao tiếp và điều chỉnh hành vi xã hội trong bối cảnh văn hóa. Ngoài ra, Stefanenko còn phân tích chi tiết các khía cạnh của bản sắc dân tộc, mối quan hệ giữa các nhóm dân tộc khác nhau và sự thích nghi trong môi trường văn hóa nước ngoài.

"Tâm lý học dân tộc học" Stefanenko được thiết kế cho sinh viên chuyên ngành "Tâm lý học", "Lịch sử", "Khoa học chính trị". Với công trình của mình, tác giả đã tóm tắt và khái quát các kết quả phân tích tâm lý học dân tộc học trong nghiên cứu cơ bản của G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde và các đại diện khác của tâm lý học dân tộc.

Các dân tộc Nga

Nghiên cứu đặc điểm tâm lý dân tộc của cư dân các vùng, đa sốcác nhà khoa học theo đuổi mục tiêu xây dựng một chiến lược có thẩm quyền về các mối quan hệ giữa các dân tộc. Để rõ ràng hơn, sẽ hợp lý hơn nếu kết hợp chúng thành nhiều nhóm:

• đại diện của các quốc tịch Slav: người Nga, người Ukraine, người Belarus;
• Dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và Altai: Tatars, Altaians, Bashkirs, Khakasses, Kumyks, Chuvashs, Tuvans, Nogais;
• đại diện của nhóm Finno-Ugric: Mordovians, Maris, Mordovians, Komi và Komi-Permyaks, Finns, Khanty, Mansi, Karelians, Sami, Veps;
• Nhóm Mông Cổ: Kalmyks và Buryats;
• Dân gian Tungus-Mãn Châu: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimos, Udyghes, Orochs;
• đại diện của Bắc Caucasus: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetians, Ingush, Kabardians, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, v.v.

Đặc điểm tâm lý dân tộc của người Slav

Người Nga, người Ukraine và người Belarus gần gũi nhau về kiểu gen, văn hóa, ngôn ngữ, có nhiều điểm chung trong quá trình phát triển lịch sử. Nhờ nhiều nguồn khác nhau phản ánh lối sống và cuộc sống của đại diện các quốc gia này, các nhà khoa học có cơ hội tổng hợp kết quả và tạo ra bức chân dung gần đúng về một Slav trung bình:

• có mức độ hiểu thực tế cao;
• có trình độ học vấn phổ thông khá cần thiết để sống và làm việc độc lập;
• đưa ra quyết định cẩn thận, cân nhắc kỹ lưỡng hành động, ứng phó thỏa đáng với những khó khăn vất vả của cuộc sống;
• hòa đồng, thân thiện nhưng không xâm phạm;
• sẵn sàng giúp đỡ và hỗ trợ người khác bất cứ lúc nào;
• khoan dung và thân thiện với đại diện của các quốc gia khác.

Nhân hậu và bao dung là những đặc điểm quan trọng nhất vốn có ở một người Nga. Bất chấp những khó khăn và thử thách mà người dân Nga phải đối mặt, họ không đánh mất lòng nhân ái và lòng nhân ái đối với người khác. Các triết gia, nhà tâm lý học, nhà văn trong nước đã nhiều lần nói về tinh thần đoàn kết dân sự cao đẹp, lòng dũng cảm, sự dũng cảm và khiêm tốn của người Slav.

Nhà văn F. M. Dostoevsky, đặc tả người đàn ông Nga, coi lòng tốt và sự siêng năng là một trong những phẩm chất xã hội và tâm lý đặc biệt nhất của anh ta. Người Ukraine nổi tiếng với sự siêng năng và trách nhiệm nghề nghiệp cao, người Belarus có sự khéo léo và ham mê đồ thủ công mỹ nghệ. Trong mỗi gia đình Slavic, cha mẹ từ lâu đã nuôi dạy con cái lớn lên trên đời, dạy chúng sống trong tình bạn, thấm nhuần tình yêu công việc, tôn trọng mọi người. Ở Nga, chủ nghĩa ký sinh và gian lận đã và vẫn là lý do để lên án.

Dân tộc thiểu số

Trong số các nhà khoa học tham gia nghiên cứu tâm lý học dân tộc thiểu số sống ở vùng rộng lớn của Siberia và Viễn Đông, đáng chú ý là G. A. Sidorov. Ông là tác giả của "Tâm lý học dân tộc học của các dân tộc ở Tartaria trước đây".

Cuốn sách được viết để giải thích cho người đọc một cách dễ hiểu sự khác biệt giữa ý thức cá nhân và tập thể của các dân tộc khác nhau. Không có dân tộc nào ở Siberia, kể cả những dân tộc liên quan đếnvăn hóa, không nghĩ về lý do tại sao trong một số tình huống nhất định, con người của họ hành động theo một cách cụ thể. Chẳng hạn, không có khả năng Evenks và Evens phân tích hành vi và thái độ của họ đối với các dân tộc láng giềng, hoặc nghĩ về lý do giúp họ kiên cường phi thường trước mọi rắc rối của cuộc sống và hoàn toàn không sợ hãi đối với các bộ tộc mà họ phải định cư trên lãnh thổ. Vì vậy, Sidorov trong "Tâm lý học dân tộc học của các dân tộc ở Tartaria trước đây" đã tìm ra câu trả lời: người Tungus nhận được tất cả những phẩm chất này từ tổ tiên của họ, những người đã xây dựng Vương quốc Bột Hải ở Viễn Đông vào thế kỷ 11, và vào thế kỷ 12 Đế chế Vàng. của người Jurchens. Theo tác giả, loài Tungus ethnos, trải dài trên lãnh thổ Siberia rộng lớn, bắt nguồn từ lịch sử của Mãn Châu.

Điều tương tự cũng có thể nói về Ob Ugrian. Tổ tiên của họ sống du mục, di chuyển trên các vùng rộng lớn của Tây Tạng. Chính từ phía bắc Tây Tạng, cùng với người Scythia, họ đã định cư ở Ural. Chủ nghĩa du mục của tổ tiên, với lối sống và cách chiến đấu đặc trưng, đã được truyền lại cho các hậu duệ rừng taiga hiện đại - Mansi và Khanty.

Theo Sidorov, nhóm dân tộc Yakut cũng là hậu duệ của một số dân tộc du mục. Tổ tiên của họ được coi là người Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykans và Cheldon Nga. Không có gì ngạc nhiên khi tâm lý của người Yakuts rất đặc biệt: một mặt, những người này có phần giống với người Slav, mặt khác, họ là những người du mục thảo nguyên điển hình, theo ý muốn của số phận, định cư ở rừng taiga.