Thế giới Chính thống là tuyệt vời. Ánh sáng của ông đã chiếu sáng nhiều quốc gia và dân tộc. Tất cả chúng là một nhà thờ phổ quát. Tuy nhiên, không giống như thế giới Công giáo, vốn thuộc quyền của Giáo hoàng, một người cai trị duy nhất, Giáo hội Phổ quát được chia thành các giáo hội độc lập - địa phương hoặc tự trị, mỗi giáo hội đều có chính quyền tự trị và độc lập trong việc giải quyết các vấn đề pháp lý và hành chính cơ bản.
Thuật ngữ "autocephaly" có nghĩa là gì
Trước khi nói về ý nghĩa của một nhà thờ Chính thống giáo chứng tự mãn, chúng ta nên xem xét thuật ngữ "chứng tự động". Nó bắt nguồn từ một từ Hy Lạp có hai gốc. Đầu tiên trong số chúng được dịch là "chính anh ta", và thứ hai - "người đứng đầu". Có thể dễ dàng đoán rằng việc sử dụng kết hợp của chúng có thể có nghĩa là "tự tiêu đề", hàm ý kiểm soát toàn bộ đời sống nội bộ của nhà thờ và sự độc lập về mặt hành chính của nhà thờ. Điều này giúp phân biệt các nhà thờ tự trị với các nhà thờ tự trị, các nhà thờ này phải tuân theo một số hạn chế pháp lý nhất định.
Nhà thờ phổ quát được chia thànhđịa phương (autocephalous) không phải trên cơ sở quốc gia, mà trên cơ sở lãnh thổ. Sự phân chia này dựa trên lời của Sứ đồ Phao-lô rằng trong Đấng Christ không có sự phân chia con người theo quốc tịch hay địa vị xã hội của họ. Tất cả mọi người là một "bầy của Đức Chúa Trời" và có một Mục tử. Ngoài ra, một sự tiện lợi không thể chối cãi là sự tương ứng lãnh thổ của các nhà thờ autocephalous với biên giới chính trị và hành chính của các bang.
Quyền của các nhà thờ autocephalous
Để mô tả đầy đủ bản chất của chứng tự sướng, người ta nên xem xét chi tiết hơn các quyền mà các nhà thờ chứng tự mãn có. Điều quan trọng nhất trong số này là quyền bổ nhiệm và bầu chọn người đứng đầu nhà thờ bởi các giám mục của chính mình. Đối với điều này, không cần phải phối hợp ứng cử viên này hoặc ứng viên kia với các nhà lãnh đạo của các giáo hội địa phương khác. Đây là sự khác biệt chính giữa chứng tự mãn và các nhà thờ tự trị. Nhóm thứ hai được dẫn dắt bởi các loài linh trưởng do nhà thờ chỉ định đã trao quyền tự trị cho chúng.
Ngoài ra, các nhà thờ địa phương có quyền ban hành điều lệ của mình một cách độc lập. Tất nhiên, họ chỉ hoạt động trong lãnh thổ do nhà thờ này kiểm soát. Các vấn đề liên quan đến tổ chức và quản lý của nhà thờ cũng được giải quyết trong nội bộ. Điều quan trọng nhất trong số đó được đệ trình lên các hội đồng địa phương.
Các nhà thờAutocephalous có quyền độc lập hiến dâng thánh lễ được thiết kế để sử dụng trong nhà thờ. Một quyền quan trọng khác là khả năng phong thánh cho các thánh của chính mình, biên soạn các nghi thức phụng vụ và thánh ca mới. Điểm cuối cùng chỉ có một cảnh báo - chúng không nên vượt quá những giáo lý mang tính giáo điều đã được Giáo hội Hoàn vũ áp dụng.
Trong việc giải quyết mọi vấn đề có tính chất hành chính, các nhà thờ địa phương được trao quyền độc lập hoàn toàn. Điều tương tự cũng áp dụng cho tòa án nhà thờ, quyền triệu tập các hội đồng địa phương và khả năng khởi xướng việc triệu tập Hội đồng Đại kết.
Hạn chế đối với quyền của các nhà thờ autocephalous
Những hạn chế đối với quyền của các giáo hội địa phương được xác định bởi nguyên tắc thống nhất của giáo hội. Kể từ đó, tất cả các nhà thờ autocephalous đều giống hệt nhau và chỉ bị phân chia về mặt lãnh thổ, nhưng không theo giáo điều và không bởi sự khác biệt về các vấn đề tín điều. Nguyên tắc cơ bản là chỉ có Nhà thờ Đại kết mới có quyền giải thích các tín điều tôn giáo, đồng thời giữ nguyên bản chất của đức tin Chính thống.
Ngoài ra, giải pháp của các vấn đề giáo luật quan trọng nhất vượt ra ngoài khuôn khổ pháp lý của các giáo hội địa phương và thuộc thẩm quyền của các Hội đồng đại kết. Ngoài ra, việc xây dựng đời sống phụng vụ trong nghi lễ tự giác phải được chấp nhận chung và phù hợp với các hướng dẫn đã được các Hội đồng Đại kết thông qua.
Thành lập các nhà thờ địa phương
Lịch sử hình thành các Giáo Hội địa phương bắt nguồn từ thời các sứ đồ, khi các môn đồ của Chúa Giê Su Ky Tô, theo lời Ngài, đã đi đến nhiều vùng đất khác nhau để mang lại cho mọi người tin mừng về Phúc Âm thánh. Các nhà thờ do họ thành lập, do bị cô lập về lãnh thổ, nên có sự độc lập với những người khác được thành lập đồng thời với họ.các nhà thờ. Các trung tâm đời sống tôn giáo của những tân sinh như vậy đã trở thành thủ đô và các thành phố lớn của các đô thị La Mã này.
Khi Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo, cuộc sống của các nhà thờ địa phương đã bắt đầu. Giai đoạn lịch sử này (thế kỷ IV-VI) được gọi là kỷ nguyên của các Công đồng Đại kết. Vào thời điểm đó, các điều khoản chính quy định về quyền của các nhà thờ chứng tự mãn đã được phát triển và thông qua, và một khuôn khổ đã được thiết lập để hạn chế chúng. Ví dụ, các tài liệu của Công đồng Đại kết lần thứ hai nói về sự bất khả chấp nhận trong việc mở rộng quyền lực của các giám mục khu vực đến các lãnh thổ bên ngoài các nhà thờ địa phương của họ.
Chính các tài liệu được phát triển bởi các Hội đồng Đại kết này giúp chúng ta có thể đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi về ý nghĩa của một nhà thờ autocephalous và để tránh những cách hiểu kép.
Một đạo luật cũng đã được thông qua có thể tạo ra một nhà thờ bệnh não tự động độc lập mới. Nó dựa trên nguyên tắc: “Không ai có thể trao nhiều quyền hơn bản thân mình có”. Dựa trên điều này, hoặc giám mục của Nhà thờ Đại kết, hoặc giám mục của một nhà thờ địa phương đã tồn tại và được công nhận hợp pháp có thể tạo ra một nhà thờ autocephalous mới. Do đó, tính liên tục của quyền giám mục từ các sứ đồ đã được nhấn mạnh. Kể từ đó, khái niệm "nhà thờ mẹ", hoặc nhà thờ kyriarchal, đã được sử dụng. Đây là chỉ định hợp pháp của nhà thờ có giám mục đã thành lập một nhà thờ địa phương (autocephalous) mới.
Cơ sở tự sướng trái phép
Tuy nhiên, lịch sử biết nhiều trường hợp vi phạm những điều nàycác quy tắc được thiết lập. Đôi khi chính quyền nhà nước tuyên bố các nhà thờ của quốc gia họ là tự kỷ, và đôi khi các giám mục địa phương tự nguyện rút lui khỏi sự phục tùng của cơ quan quyền lực cao nhất và, sau khi bầu chọn một linh trưởng, tuyên bố độc lập. Cần lưu ý rằng trong hầu hết các trường hợp đều có lý do khách quan cho những hành động đó.
Sau đó, tính bất hợp pháp hợp pháp của họ đã được sửa chữa bằng các hành vi khá hợp pháp, mặc dù được thông qua với một số chậm trễ. Ví dụ, chúng ta có thể nhớ lại sự tách biệt trái phép vào năm 1923 của những người Ba Lan tự diệt tế bào gốc khỏi Giáo hội Mẹ Nga. Tính hợp pháp của đạo luật này chỉ được khôi phục vào năm 1948, khi nhà thờ trở thành chứng tự kinh hợp pháp. Và có rất nhiều ví dụ tương tự.
Ngoại lệ đối với các quy tắc chung
Nhưng luật quy định các trường hợp khi một nhà thờ tự trị có thể độc lập phá vỡ quan hệ với nhà thờ mẹ của mình và nhận được chứng tự sướng. Điều này xảy ra khi nhà thờ kyriarchal rơi vào dị giáo hoặc ly giáo. Văn kiện được thông qua tại Hội đồng địa phương của Constantinople, được tổ chức vào năm 861, được gọi là Hội đồng kép, quy định các trường hợp như vậy và trao cho các nhà thờ tự trị quyền tự ly khai.
Chính trên cơ sở đoạn văn này mà Nhà thờ Chính thống Nga đã giành được độc lập vào năm 1448. Theo ý kiến của giám mục của nó, Thượng phụ Constantinople đã rơi vào tà giáo tại Công đồng Florence, làm hoen ố sự trong sạch của giáo huấn Chính thống giáo. Lợi dụng điều này, họ đã nhanh chóng nâng cao Metropolitan Jonah vàtuyên bố độc lập theo quy tắc.
Các nhà thờ Chính thống giáo bị chứng tự mãn hiện đang tồn tại
Hiện tại có mười lăm nhà thờ tự động não. Tất cả họ đều là Chính thống giáo, vì vậy câu hỏi thường gặp về việc Nhà thờ tự giác khác với Chính thống giáo như thế nào, một cách tự nhiên, tự nó biến mất. Theo thông lệ, người ta thường liệt kê chúng theo thứ tự của lưỡng danh - kỷ niệm trong nghi lễ.
Chín đầu tiên được cai trị bởi các tộc trưởng. Trong số đó có các Nhà thờ Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, các nhà thờ Nga, Georgia, Serbia, Romania và Bulgaria. Theo sau họ là những người đứng đầu là các tổng giám mục. Đó là tiếng Síp, tiếng Helladic và tiếng Albanian. Danh sách các nhà thờ được cai trị bởi các thành phố khép lại danh sách: các vùng đất của Ba Lan, Séc và Slovakia, nhà thờ Chính thống giáo ở Mỹ.
Nhà thờ thứ năm của Nga trong danh sách trên đã trở thành nhà thờ tự do vào năm 1589. Cô nhận được địa vị của mình từ Tòa Thượng phụ Constantinople, từ đó cô phụ thuộc cho đến năm 1548, khi hội đồng giám mục Nga bầu Metropolitan Jonah làm người đứng đầu nhà thờ. Sức mạnh kinh tế và quân sự của Nga ngày càng phát triển góp phần củng cố quyền lực chính trị, quân sự và tôn giáo của đất nước chúng ta. Do đó, các tổ quốc phía đông đã công nhận Nga là nơi “danh giá” thứ năm.
Bình đẳng của tất cả các Giáo hội Autocephalous Chính thống giáo
Một điểm rất quan trọng là sự bình đẳng của tất cả các nhà thờ autocephalous được tuyên bố và tuân theo trong thực hành hiệp thông giữa các giáo phái. Tín điều được chấp nhận trong Công giáo rằng giáo hoàng làđại diện của Chúa Kitô, và hậu quả là ông ta là không thể sai lầm, là điều hoàn toàn không thể chấp nhận được trong Chính thống giáo. Ngoài ra, các tuyên bố của Tòa Thượng Phụ Constantinople đối với bất kỳ độc quyền nào trong Nhà thờ Đại kết đều bị bác bỏ hoàn toàn.
Về vấn đề này, cần phải giải thích nguyên tắc phân bố các vị trí thứ tự của một số nhà thờ trong giáo phái. Mặc dù thực tế là những nơi này được gọi là "hàng ngũ danh dự", chúng không có ý nghĩa giáo điều và được thiết lập thuần túy về mặt lịch sử. Thứ tự phân bố chỗ ngồi, sự cổ kính của nhà thờ, trình tự thời gian đạt được tình trạng tự giác và ý nghĩa chính trị của các thành phố nơi đặt ghế của các giám mục thống trị.
Các nhà thờ tự trị và đặc điểm của chúng
Ở đây thích hợp là dựa vào tình trạng phát triển trước năm 1548, tức là, cho đến thời điểm khi Nhà thờ Chính thống Nga trở thành bệnh tự mãn. Tình trạng của nó trong những thế kỷ đó có thể được mô tả như một nhà thờ tự trị. Ở trên đã đề cập rằng đặc điểm chính của các nhà thờ tự trị là thiếu quyền bầu chọn linh trưởng của họ một cách độc lập, người được cung cấp bởi nhà thờ mẹ. Điều này hạn chế đáng kể tính độc lập của họ. Và một khía cạnh quan trọng khác của vấn đề là chính sách đối nội và đôi khi là đối ngoại của các quốc gia của họ phần lớn phụ thuộc vào việc ai đứng đầu các nhà thờ Chính thống giáo độc lập mắc chứng tự mãn.
Công bằng mà nói, cần lưu ý rằng ngay cả trước khi Metropolitan Jonah nhận được danh hiệu là Metropolitan of Moscow và All Russia,Sự phụ thuộc của Nga vào Constantinople không quá nặng nề. Ở đây, khoảng cách địa lý từ Byzantium, nhà thờ mẹ của chúng tôi, đóng một vai trò quan trọng. Trong một tình huống tồi tệ hơn nhiều là các nhà thờ được hình thành trong lãnh thổ của các đô thị Hy Lạp.
Những hạn chế đáng kể đối với quyền tự do của các nhà thờ tự trị
Các nhà thờ tự trị, ngoài việc được cai trị bởi một linh trưởng do nhà thờ mẹ chỉ định, còn có nghĩa vụ phối hợp các điều lệ, địa vị của họ với nó, để tham khảo ý kiến về mọi vấn đề nghiêm trọng. Họ không có quyền tự mình dâng hiến myrrh. Các giám mục của họ nằm dưới quyền của tòa án cao nhất, tòa án của nhà thờ kyriarchal, và họ có quyền xây dựng quan hệ của mình với những người khác chỉ thông qua trung gian của nhà thờ mẹ. Tất cả những điều này đã dẫn đến những khó khăn về tổ chức, làm tổn thương lòng tự hào dân tộc.
Trạng thái tự chủ trung gian
Lịch sử cho thấy tình trạng tự trị của các giáo hội thường là tạm thời, trung gian. Theo quy luật, theo thời gian, các nhà thờ Chính thống giáo địa phương bị mắc chứng tự mãn (autocephalous) được lấy từ họ, hoặc thậm chí mất đi vẻ ngoài độc lập, họ bị chuyển đổi thành các quận hoặc giáo phận đô thị bình thường. Có rất nhiều ví dụ về điều này.
Ngày nay, ba nhà thờ tự trị được tưởng niệm theo kiểu lưỡng hợp phụng vụ. Đầu tiên trong số đó là Sinai cổ đại. Nó được điều hành bởi một giám mục được bổ nhiệm từ Jerusalem. Tiếp theo là Nhà thờ Phần Lan. Đối với cô, tự kỷ Constantinople đã trở thành nhà thờ mẹ. Và cuối cùng, tiếng Nhật, mà kyriarchal làNhà thờ Chính thống Nga. Ánh sáng của Chính thống giáo đã được một nhà truyền giáo người Nga, Giám mục Nikolai (Kasatkin), mang đến các hòn đảo của Nhật Bản vào đầu thế kỷ trước, người sau đó đã được phong thánh. Đối với các dịch vụ của mình cho nhà thờ, ông đã được vinh dự gọi là Các Sứ Đồ Bình Đẳng. Danh hiệu như vậy chỉ được trao cho những người đã mang sự dạy dỗ của Đấng Christ đến toàn thể quốc gia.
Tất cả những nhà thờ này đều là Chính thống giáo. Thật vô lý làm sao khi tìm kiếm sự khác biệt giữa một nhà thờ tự trị và một nhà thờ Chính thống, thật vô lý khi nói về sự khác biệt giữa một nhà thờ tự trị và một nhà thờ Chính thống. Sự cần thiết phải giải thích như vậy là do các câu hỏi thường gặp về vấn đề này.
