Lịch sử và hiện đại của Công giáo ở Nga bắt đầu từ thế kỷ 9-11. Với sự sụp đổ của Liên Xô, chỉ có hai nhà thờ Công giáo hoạt động trên lãnh thổ Nga. Họ được đặt tại Moscow và St. Petersburg. Ngoài ra, còn có các linh mục người Ba Lan tại văn phòng đại diện của các hãng ở nước này. Tuy nhiên, họ không được đăng ký chính thức, họ chỉ thực hiện các dịch vụ liên quan đến những người đồng hương của họ sống ở Liên bang Nga. Công giáo ở Nga ngày nay được đại diện bởi một tổng giáo phận, ba giáo phận. Ngoài ra còn có một quận của các sứ đồ trên lãnh thổ Nga.
Định nghĩa Công giáo
Thuật ngữ này dùng để chỉ nhánh Cơ đốc giáo lớn nhất thế giới. Nó lan sang các nước Châu Âu và Hoa Kỳ. Công giáo là tôn giáo của thế giới, được đại diện ở hầu hết các quốc gia trên thế giới. Nó có ảnh hưởng quyết định đến sự phát triển lịch sử, sự hình thành của các quốc gia Tây Âu và Hoa Kỳ. Định nghĩa "Công giáo" bắt nguồn từ từ tiếng Latinh có nghĩa là "phổ quát".
Tất cả các sách trong Kinh thánh đều được coi là kinh điển trong tôn giáo này. Chỉ có các thầy tế lễ giải thích bản văn. Họ ban cho cuộc sống độc thân, một lời thề độc thân, nhờnhững người bị tách khỏi giáo dân. Nếu bạn mô tả rằng đây là Công giáo, ngắn gọn và rõ ràng, điều quan trọng nhất trong đó là việc thực hiện các hành động tốt để được cứu rỗi linh hồn. Đức Giáo Hoàng có một kho tàng những việc làm tốt, phân phát chúng cho tất cả những ai cần chúng. Thực hành này được gọi là sự say mê. Tóm lại, đối với Công giáo này đã bị chỉ trích bởi các đại diện của Chính thống giáo. Kết quả là, một sự chia rẽ khác xảy ra trong Cơ đốc giáo - những người theo đạo Tin lành xuất hiện.
Ở Nga
Vào những năm 1990, có một sự phục hồi lớn về tín ngưỡng trên khắp đất nước, và nó ảnh hưởng đến các tín ngưỡng khác nhau. Rất nhiều người đã vỡ mộng với lý tưởng cộng sản và họ háo hức tìm kiếm những ý tưởng mới. Một người nào đó theo Chính thống giáo, và một người nào đó đã phục hưng Công giáo ở Nga. Nhiều người rơi vào bè phái, xã hội cấp tiến. Nhiều nhà tiên tri, bị ám ảnh, dị giáo đã xuất hiện, những người tụ tập xung quanh họ là một đám đông lên đến vài nghìn tín đồ. Tất cả điều này đã diễn ra trong nhiều năm, tuy nhiên, nhiều tín đồ đã truyền từ nhà tiên tri này sang nhà tiên tri khác, không ở trong một nhóm nhất định trong một thời gian dài.
Năm 2004, tại Đại hội Văn hóa Cơ đốc ở Lublin, ông đặt vấn đề về cách nhìn nhận Công giáo hời hợt ở nước Nga hiện đại. Đối với những người cộng sản trước đây, tôn giáo không có ý nghĩa gì khác hơn là một sự thay đổi dấu hiệu. Hóa ra thay búa liềm bằng cây thánh giá dễ hơn nhiều so với thay đổi cách suy nghĩ của Liên Xô.
Theo thống kê, Công giáo ở Nga thường được đại diện bởi những người đứng đầu các phong trào từ thiện.
Nguồn gốc
Nga, giáp Châu Âu vàChâu Á, luôn rộng mở với ảnh hưởng của nhiều tín ngưỡng. Mặc dù Hoàng tử Vladimir đã áp dụng Cơ đốc giáo Byzantine, điều quyết định sự phát triển lịch sử của nước Nga. Nhưng đồng thời, truyền thống Latinh đã phát triển ở đất nước trong suốt 1000 năm.
Việc áp dụng Cơ đốc giáo ở Nga không phải là một hành động chỉ xảy ra một lần, quá trình này đã kéo dài trong nhiều năm. Đồng thời, các nhà thuyết giáo đến từ các nước phương Tây và từ Byzantium. Đáng chú ý là các nguồn lịch sử có thông tin rằng vào năm 867, người Nga đã làm lễ rửa tội ở Constantinople. Người ta biết rất ít về nơi những người này định cư. Các nhà sử học tranh luận về điều này, vào thế kỷ thứ 9, đô thị "Rosia" được đề cập đến, nhưng nó không liên quan gì đến Kyiv. Rất có thể, chúng ta đang nói về Tmutarakan Rus.
Tuy nhiên, các biên niên sử của Nga không nói gì về điều này, và đô thị đầu tiên của Nga xuất hiện trong đó vào thế kỷ 17. Nhà truyền đạo Cơ đốc giáo nổi tiếng đầu tiên ở Nga, Adalbert, đến từ Đức theo yêu cầu của Công chúa Olga vào năm 961. Olga bắt đầu cai trị Kyiv vào năm 945. Cô là một Cơ đốc nhân, được phong thánh là Bình đẳng với các Tông đồ. Họ nhận phép báp têm ở Byzantium, nhưng từ chối từ hệ thống cấp bậc của nhà thờ Constantinople. Năm 959, bà quay sang người cai trị nước Đức, yêu cầu ông cử một giám mục. Nhưng khi, 2 năm sau, ông đến đất nước, con trai của Olga là Svyatoslav, một người ngoại đạo bị thuyết phục, đã lên nắm quyền. Và vị giám mục đã thất bại trong việc ảnh hưởng đến tình hình đất nước.
Khi Cơ đốc giáo được chấp nhận tại quốc gia này vào năm 988, Nga tiếp tục liên hệ với La Mã. Thông tin đã được bảo mật mà Vladimir đã liên lạc với Tòa thánh. Từ đây các nhà thuyết giáo Công giáo được gửi đến Nga. Sứ mệnh của Saint Bruno, người đã đến Pechenegs, đã được biết đến. Vladimir đã tiếp đón ông một cách thân tình, và nhà thuyết giáo đã làm hòa với những người Pechenegs và chuyển đổi nhóm của họ sang Cơ đốc giáo. Sau đó, các tu sĩ Đa Minh cũng đi theo con đường như vậy. Một đặc điểm quan trọng của truyền thống Cyril và Methodius là việc phân chia các Giáo hội thành phương Tây và phương Đông không được chấp nhận.
Vào thế kỷ thứ 6, Thánh Clement tử đạo ở Crimea. Sự sùng bái của ông đã được truyền bá bởi Cyril và Methodius. Một phần của các di tích đã được chuyển đến Rome. Sau đó, Vladimir đã lấy các thánh tích ra và để lại chúng trong nhà thờ Đức mẹ Đồng trinh. Đó là ngôi đền quan trọng nhất ở Nga. Vào thế kỷ 11, Yaroslav the Wise đã cho các đại sứ châu Âu xem nó.
Chính giáo phái này là thành trì của sự phản đối "Hy Lạp hóa" Cơ đốc giáo ở Nga, vốn bị Constantinople tích cực theo đuổi. Tuy nhiên, sau đó, Hoàng tử Andrei Bogolyubsky bắt đầu thay thế giáo phái này, thay thế nó bằng Andrew the First-Called. Thánh Clement được tôn kính ngang hàng với các vị thánh khác. Tóm lại, Công giáo xuất hiện ở Nga vào thế kỷ 18, với sự hồi sinh của giáo phái Thánh Clement.
Có thông tin về cách người Dominica và dòng Phanxicô xuất hiện ở Nga trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ vào thế kỷ XIII. Có một nhiệm vụ của những nhà sư này ở Kyiv. Tuy nhiên, với cuộc xâm lược của Batu Khan, 200 ngôi nhà vẫn còn lại từ thủ đô Kyiv của châu Âu. Các nhà thờ và một tu viện Đa Minh đã bị phá hủy.
Năm 1247, các tu sĩ dòng Phanxicô đi qua Nga đến Khan, họ đã tận mắt chứng kiến hậu quả của cuộc xâm lược. Trên đường trở về họ đã thương lượng với DanielGalitsky về việc thống nhất với Nhà thờ La Mã.
Đáng chú ý là tóm lại, Công giáo ở Nga đã để lại dấu vết ảnh hưởng của nó trên nhiều phương diện. Nhiều khái niệm nhà thờ có nguồn gốc từ tiếng Latinh - thập tự giá (mấu chốt), người chăn cừu (mục sư), v.v.
Ảnh hưởng này cũng được phản ánh trong nghệ thuật văn học. Nhiều cuộc đời đã được dịch từ tiếng Latinh sang tiếng Slavonic. Được biết, ở Nga đã có những nhà thờ theo nghi thức Latinh - ở Kyiv, Novgorod, Ladoga.
Sự trỗi dậy của Công giáo ở Nga
Sự gia tăng của Công giáo ở Nga đã diễn ra trong Thời gian Rắc rối. Sau đó, việc nô dịch nông dân, bắt đầu bởi Ivan Bạo chúa, đã thực sự hoàn thành. Và ở Ba Lan xuất hiện một chàng trai trẻ tự xưng là con trai của ông ta là Dmitry. Ông đắc thắng đi khắp đất nước, những người nông dân nhìn thấy trong ông niềm hy vọng được giải phóng khỏi những gông cùm của chế độ nông nô. Cùng đi với ông có đại diện của các giáo sĩ Latinh. Tuy nhiên, triều đại của hoàng tử kết thúc vào năm 1606. Rồi những giấc mơ hợp nhất Giáo hội Nga với Rome cũng bị phá tan. Những nỗ lực để làm được điều này vẫn tiếp tục trong suốt lịch sử của nước Nga.
Những thay đổi hoành tráng nhất diễn ra dưới triều đại của Peter I. Cùng với các giáo xứ khác, các nhà thờ Công giáo xuất hiện. Khi họ mở cửa, các giáo sĩ Chính thống giáo phẫn nộ hơn nhiều so với khi họ được tạo ra theo đạo Tin lành. Công giáo ở Nga được đại diện trong các nhà thờ St. Petersburg, Moscow, Astrakhan, Nezhin. Tuy nhiên, các nghi lễ thần thánh theo truyền thống Latinh cũng được tổ chức ở các khu định cư khác.
Mối quan hệ với Chính thống trong thời hiện đại
Năm 1991, với sự tự do hóa của xã hội, những tiêu cựcthái độ của giáo sĩ Chính thống giáo đối với người Công giáo không thay đổi. Ai đó đã hợp tác với Giáo hội phương Tây, nhưng những người như vậy chỉ là thiểu số. Mô tả về Công giáo ở Nga hiện đại, điều đáng chú ý là các giám mục của đức tin này cho rằng hiếm khi có thái độ thờ ơ với Công giáo từ các linh mục Chính thống giáo. Tuy nhiên, liên hệ giữa họ vẫn tiếp tục.
Đại diện của Công giáo ở Nga hiện đại thuộc về các chủng tộc và quốc tịch đa dạng nhất. Các linh mục từ khắp nơi trên thế giới làm việc trong lĩnh vực này. Mỗi năm, có 2 tân linh mục trong số các thần dân Nga có một chức vụ như vậy. Vấn đề chính của những người khoác lên mình một phẩm giá như vậy là sự bất ổn. Thường xảy ra rằng trong một vài năm, những người đã có phẩm giá quyết định rời bỏ công việc mục vụ và lập gia đình. Điều này bị ảnh hưởng bởi truyền thống Chính thống giáo, trong đó không có độc thân - một lời thề độc thân. Nếu chúng ta mô tả Công giáo Nga hiện đại một cách ngắn gọn và rõ ràng thì đây là một xu hướng Thiên chúa giáo đang ngày càng khẳng định bản sắc riêng của mình ở Nga. Có lẽ, nó sẽ không bao giờ trở thành tiếng Nga thực sự. Kể từ khi mô tả những dân tộc nào tuyên xưng Công giáo ở Nga, các nhà nghiên cứu lưu ý rằng họ chủ yếu là người Litva, Ba Lan, Ukraina và Belarus.
Hầu hết các dịch vụ được tổ chức bằng tiếng Nga. Đây là cách một tâm linh mới xuất hiện. Có các giáo xứ Công giáo ở Moscow, St. Petersburg, Kaliningrad, Novosibirsk, Krasnoyarsk, Irkutsk và Vladivostok. Họ là một phần quan trọng trong sự đa dạng tôn giáo của đất nước.
Thống kê
Vào thế kỷ 20, Công giáo ở Ngađại diện bởi 10.500.000 người. Tổng cộng có hơn 5.000 nhà thờ Công giáo trong cả nước. Họ có hơn 4300 đại diện của các giáo sĩ. Nó nhận được sự hỗ trợ từ kho bạc nhà nước. Tuy nhiên, có hơn 500.000 người Công giáo trên lãnh thổ nước Nga. Hai chủng viện cũng hoạt động.
Sau khi Cách mạng Tháng Mười nổ ra vào năm 1917, các vùng lãnh thổ do người Công giáo thống trị trở nên độc lập. Chúng tôi đang nói về Belarus, Ba Lan, các nước B altic, Tây Ukraine.
Lịch sử
Quan hệ giữa Liên Xô và Vatican rất phức tạp. Khi sa hoàng bị lật đổ, và nhà thờ bị tách khỏi nhà nước, Tòa thánh bắt đầu hy vọng có cơ hội để kích hoạt đạo Công giáo trên lãnh thổ nước Nga. Nhưng tôn giáo này cũng chịu số phận của tất cả các tôn giáo khác. Bất chấp các cuộc đàn áp tích cực và sự di cư của một số lượng lớn những người theo đạo Công giáo ở Nga, theo các nghiên cứu khác nhau, 1.300.000 người Công giáo vẫn ở lại đất nước này trong thời Xô Viết.
Năm 1991, Vatican bắt đầu cải tổ Giáo hội Công giáo La Mã ở Liên Xô. Tạp chí hàng tháng bằng tiếng Nga đã bắt đầu được xuất bản. Nó cung cấp thông tin về sự phát triển của Công giáo trong đất nước hiện đại. Trong khi đó, các giáo sĩ Chính thống giáo tích cực phản đối việc truyền bá đạo Cơ đốc hiện nay. Không có nhiều thông tin về anh ấy chỉ vì lý do này.
Sau sự phân chia của Ba Lan vào năm 1722, nhiều người theo đạo Công giáo hóa ra là thần dân Nga. Các nhà chức trách cho phép xây dựng các nhà thờ, một giáo phận mới của Kherson đã được chấp thuận. Tuy nhiên, ở Belarus, người ta cấm thực hiện các mệnh lệnh đến từ Rome mà không có sự đồng ý của chính quyền Nga.
Nhà thờ Latinh và sự phát triển của nó được nhà nước giám sát liên tục. Catherine đã không cho phép công bố bức tường của Giáo hoàng vào năm 1773, khi dòng Tên bị phá hủy. Cô ấy đã cho cái sau này tồn tại ở Nga. Một số mong muốn của Rome đã được thỏa mãn - đặc biệt là các yêu cầu đối với trường học và nhà thờ, quyền tự do đi lại của các giáo sĩ.
Khi Hoàng đế Paul chấp nhận danh hiệu Grand Master of the Order of M alta, nhiều kỵ binh M alta đã đến đất nước này. Họ là tu sĩ Dòng Tên. Họ đưa ra ý tưởng rằng không có sự khác biệt đáng kể giữa truyền thống Latinh và Chính thống giáo.
Trong thời trị vì của Alexander I, ý tưởng này thậm chí còn rõ nét hơn. Việc tuyên truyền ý tưởng thống nhất các giáo hội thậm chí còn thành công hơn. Nhờ những người Pháp di cư vào Nga với số lượng lớn trong những năm đó, họ đã củng cố nó. Một trường nội trú đã được mở ở St. Petersburg, nơi những người xuất thân từ các gia đình quý tộc được nuôi dưỡng theo tinh thần Công giáo.
Nhưng việc tuyên truyền kết thúc khi các tu sĩ Dòng Tên bị trục xuất. Các cuộc nổi dậy của Ba Lan đã dẫn đến các biện pháp hạn chế chống lại Công giáo ở Nga.
Giáo hội Công giáo Truyền thống Phương Đông
Vào cuối thế kỷ 19, tất cả những quá trình này đã dẫn đến sự xuất hiện thực sự của Giáo hội Công giáo Nga theo truyền thống phương Đông. Các giáo sĩ Nga trong số những người Công giáo đã ở trong một tình thế khó khăn. Họ không được người Latinh chấp nhận,phe Chính thống đã khiến họ bị bức hại. Và ngay cả khi vào năm 1909 tại St. Petersburg, họ đã mở nhà thờ Công giáo đầu tiên theo truyền thống phương Đông, ra tuyên ngôn về lòng khoan dung tôn giáo, thì lập trường của họ vẫn chưa được hợp pháp hóa. Họ sống dưới nguy cơ đóng cửa, và vào năm 1913, điều đó đã xảy ra.
Tuy nhiên, nó có hậu quả của nó. Một bản tuyên ngôn được xuất bản vào năm 1905 cho thấy việc chuyển đổi từ Chính thống giáo sang các giáo phái khác là hợp pháp. Trước đó, nó đã bị truy tố trước pháp luật. Và sau đó, nhiều cuộc thú tội trong nước được tự do thở, và chỉ theo dữ liệu chính thức, trong năm 1905-1909, 233.000 người đã cải đạo từ Chính thống giáo sang Công giáo. Đồng thời, Công giáo ở Nga không nhận được đầy đủ các quyền. Ngay cả trong thời kỳ này, vào năm 1906, Đảng Công giáo Lập hiến đã bị cấm, đưa một đại biểu Công giáo đi lưu vong.
Khi chính phủ đang xem xét lại luật pháp trong lĩnh vực này, Chiến tranh thế giới thứ nhất bắt đầu. Và sau đó dự án không có thời gian để quay vòng.
Thái độ đối với cuộc cách mạng
Vì những lý do này, Công giáo Nga đã nhiệt tình chấp nhận cuộc cách mạng năm 1917. Tuy nhiên, chỉ một vài tháng tự do cho các đại diện của nó đã cung cấp các sự kiện này. Năm 1918, cuộc đàn áp tôn giáo quy mô lớn bắt đầu. Các tổ chức tâm linh bị tước hết quyền, tài sản của nhà thờ được chuyển giao cho nhà nước.
Những người Công giáo cố gắng phản đối quá trình này đã bị bắt. Năm 1922, việc kiểm duyệt các bài giảng được đưa ra, và việc giảng dạy tôn giáo bị cấm. Thay vì các tổ chức tâm linh, những tổ chức vô thần đã xuất hiện. Ngay sau đó sóng bắt đầusự đàn áp. Những quy trình được áp dụng cho các linh mục Công giáo được gọi là "quy trình Tseplyak-Budkevich." Họ phải đối mặt với những bản án khắc nghiệt kích động làn sóng phản đối ở Nga và trên toàn thế giới.
Năm 1925, các cuộc thánh hiến giám mục bí mật được bắt đầu. Trong quá trình của họ, các hình thức Công giáo tồn tại trong lòng đất đã được cải tổ. Vào năm 1931, gần như toàn bộ cộng đồng Công giáo Đông phương hiện có đã được gửi đến Gulags.
Vào cuối những năm 1930, do đó, chỉ có 2 nhà thờ Công giáo ở Moscow và Leningrad còn lại trên lãnh thổ của cả nước. Năm 1944, Stalin thu hút sự chú ý của người Công giáo. Ông coi Vatican là đối thủ trực tiếp ở Đông Âu. Và những biện pháp anh ấy thực hiện không phải ngẫu nhiên.
Vào trước Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, các nhà truyền giáo Công giáo đã cố gắng xâm nhập vào Liên Xô theo nhiều cách khác nhau. Hoạt động của họ đã bị NKVD đàn áp tích cực. Họ bị tố cáo là "đặc vụ của Vatican". Sau chiến tranh, các xã hội Công giáo "hầm mộ" đã phát triển. Nikodim, Metropolitan of Leningrad, đã đóng một vai trò lớn ở đây.
Đáng chú ý là vào những năm 1990, sự phục hưng của các dòng tu bắt đầu. Sau đó các tu sĩ Dòng Tên về nước. Các nữ tu của Lòng Thương Xót của Mẹ Teresa đã đến thăm Nga.
Hiện tại, những người Công giáo đang phải đối mặt với nhiệm vụ khôi phục lại di sản cũ của nhà thờ. Ngoài ra, hoạt động này hướng đến khả năng mang Chúa Kitô đến với những người ngoại giáo trong thời kỳ mới. Và những nhiệm vụ này có liên quan trong tình trạng mà chủ nghĩa vô thần đã thống trị trong 70 năm.
Kết
Quyền tự do hoạt động của người Công giáo trong nước là sự đảm bảo cho việc thiết lập các nguyên tắc dân chủ ở Nga. Trong tình trạng có nhiều xưng tội, người Công giáo quyết tâm duy trì sự hiểu biết lẫn nhau. Trước hết, điều này liên quan đến các giáo sĩ Chính thống giáo. Công giáo ở Nga là một phần không thể thiếu trong lịch sử hàng nghìn năm của nhà nước, các giáo sĩ nhấn mạnh rằng sức mạnh của đất nước này nằm ở sự đa dạng của nó, bao gồm cả tòa giải tội.
