Đôi khi khi nói về Giáo hội Công giáo, câu hỏi được đặt ra: "Độc thân là gì?" Đây là lời thề độc thân bắt buộc của các linh mục. Theo truyền thống của giáo hội phương Tây, việc gia nhập nhân phẩm là không thể nếu vị thánh cha không từ bỏ mọi thứ trần tục. Nó thậm chí không phải về việc kết hôn hay không, mặc dù điều này được hoan nghênh ngay từ đầu. Câu hỏi đặt ra là anh ta phải dâng mình hoàn toàn, kể cả những việc làm của anh ta, cho Đức Chúa Trời, phục vụ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
Đúng, thế giới hiện đại có cái nhìn hơi khác về phong tục lâu đời. Điều này chủ yếu là do bản chất của Công giáo, và thực sự là bản thân Giáo hội La Mã, đã phần nào thay đổi trong thời gian này. Và họ đã không thay đổi để tốt hơn. Quá trình tự do hóa các quan điểm cũng ảnh hưởng đến những giới bảo thủ nhất là các giáo sĩ Công giáo. Họ không còn có thể kiểm soát hoàn toàn quá trình thế tục hóacộng đồng địa phương, và những vụ lùm xùm liên tục xung quanh "hành vi vô thần của những người cha thánh thiện" chỉ đổ thêm dầu vào lửa. Rõ ràng rằng bản thân độc thân đã là dĩ vãng, đây chỉ là sự tôn vinh truyền thống, và về nguyên tắc, cần thêm một chút thời gian để quy tắc độc thân không thể thay đổi được thay thế bằng một công thức nhẹ nhàng hơn, ví dụ: quyền kết hôn.
Tuy nhiên, nói một cách nghiêm túc hơn, rồi tranh luận: "Độc thân là gì: nghĩa vụ hay điều cần thiết?" - bạn có thể đi đến những kết luận mơ hồ. Thứ nhất, chủ nghĩa khổ hạnh không có nghĩa là từ chối hoàn toàn mọi thứ tồn tại. Đặc biệt là khi nói đến sự thờ phượng của Công giáo. Xét cho cùng, theo truyền thống, Giáo hội Công giáo luôn là trung tâm của đời sống xã hội, công cộng và kinh tế của các cộng đồng khu vực. Và về mặt này, vị giáo sĩ chắc chắn đã không từ bỏ mọi thứ thuộc về thế gian. Thứ hai, linh mục, nói chung là một nhân vật chính trị, không quan tâm riêng đến sự phát triển tâm linh của các giáo dân được ủy thác. Thứ ba, ban đầu Cơ đốc giáo không coi độc thân là một chủ nghĩa khổ hạnh bắt buộc. Hơn nữa, việc từ chối gia đình và sinh sản được nhìn nhận một cách tiêu cực về mặt quân sự. Hơn nữa, theo logic của Phao-lô, gia đình là công cụ tốt nhất trong cuộc chiến chống lại tội lỗi.
Tuy nhiên, sau một cuộc đấu tranh lâu dài của các đảng trong nội bộ Công giáo tại Hội đồng Trent, gia đình của vị linh mục như một sự thật của lịch sử đã được giải phẫu. Từ thời điểm đó, người ta tin rằng chấp nhận cuộc sống độc thân có nghĩa là chấp nhận sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Và không có gì, theo triết lý giáo hội mới, không nên can thiệp vào sự nghiệp thánh thiện này. Vì vậy, nó đã đượcthể hiện một sự từ bỏ chính thức của thế gian và mọi công việc của thế gian. Về mặt không chính thức, nhà thờ vẫn là công cụ chính trị và quyền lực chủ chốt của chế độ quân chủ đang nổi lên và sự biện minh cho quyền lực chuyên chế của các quân vương. Do đó, Giáo hội Công giáo, một cách tự nguyện hay không tự nguyện, đã có một vị thế kép, loại trừ lẫn nhau, về mặt tổng thể, điều này vẫn được bảo tồn trong thời đại của chúng ta.
Không có gì ngạc nhiên khi từ các vị trí hiện đại, câu trả lời cho câu hỏi "độc thân - nó là gì" là một định nghĩa khá không chính thức, nhưng đã có cơ sở: một loại chủ nghĩa khổ hạnh đặc biệt, theo lý thuyết, nên dẫn đầu. để hoàn thiện tâm linh; một yếu tố bắt buộc của quy định vệ sinh, chính sách nhân sự, đặc trưng chỉ dành cho Nhà thờ Công giáo với tư cách là một cơ cấu tổ chức.
Độc thân trong Chính thống không phổ biến. Đây là một trường hợp khá hy hữu và ít người biết về nó. Nói chung, Nhà thờ Chính thống giáo không thực sự tán thành việc sống độc thân như một hiện tượng. Hơn nữa, ở một mức độ nào đó, ROC thậm chí còn kích thích quá trình tạo dựng gia đình giữa các giáo sĩ, cho rằng vào thời điểm thụ phong, linh mục phải kết hôn. Tuy nhiên, độc thân tự nó như một nguyên tắc không bị phủ nhận. Một linh mục Chính thống giáo có thể tuyên thệ độc thân, nhưng chỉ khi anh ta chấp nhận một vị trí trong nhà thờ khi chưa kết hôn.
