Hội thánh cảm thấy thế nào về IVF? Câu hỏi này khiến nhiều tín đồ thời hiện đại ngày nay lo lắng, bởi hiện nay tỷ lệ hôn nhân hiếm muộn lên tới 30%. Ở Nga, con số này thấp hơn khoảng hai lần, nhưng vẫn ở mức khá cao. Một phương pháp đầy hứa hẹn để cứu một cặp vợ chồng khỏi tình trạng vô sinh là thụ tinh trong ống nghiệm. Nhiều người vui vẻ đồng ý với thủ tục này, mà không nghĩ đến nhiều vấn đề đạo đức không thể được coi là tương thích với cảm xúc của một Cơ đốc nhân chân chính. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ cung cấp một cái nhìn tổng quan về quan điểm của các nhà thần học về công nghệ này.
Phương pháp IVF
Vấn đề về thái độ đối với nhà thờ ECO đã phát sinh gần đây. Đó là thế kỷ 20 được đánh dấu bằng một số lượng lớn các khám phá trong các lĩnh vực khoa học khác nhau, bao gồm cả y học. Họ đã thay đổi hoàn toàn sự hiểu biết của chúng ta về cuộc sống và sức khỏe. Một trong số đó là thụ tinh trong ống nghiệm, cho phép chúng ta có cái nhìn mới mẻ về cách con người sinh sản ra con cái.
Để hiểu thái độ của nhà thờ đối với IVF,Để tìm ra liệu tôn giáo có cho phép sự can thiệp của y học vào những lĩnh vực như vậy của đời sống con người hay không, người ta nên sử dụng nghiên cứu của khoa học thần học hiện đại. Vì trong quá khứ những vấn đề tương tự đơn giản là không tồn tại. Nếu muốn, bạn có thể thảo luận một vấn đề thú vị với một linh mục. Tuy nhiên, mọi người đều có thể có quan điểm của riêng mình. Và điều quan trọng là phải tìm ra bức tranh toàn cảnh.
Vị trí của nhà thờ đối với thụ tinh ống nghiệm được đưa ra vào năm 2000 trong sách hướng dẫn "Các nguyên tắc cơ bản về khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga". Sau đó, thực hành này chỉ được làm chủ. Nhưng rất nhiều thời gian đã trôi qua kể từ đó. Bây giờ nó có sẵn cho một số lượng lớn người. Và chúng ta phải thừa nhận rằng thái độ của Giáo hội Chính thống đối với IVF có thể được mô tả là mơ hồ.
Một mặt, bất kỳ con đường sinh đẻ nào trái với ý định của Đấng Tạo Hóa đều bị coi là tội lỗi. Đồng thời, lưu ý rằng không phải mọi phương pháp công nghệ hỗ trợ sinh sản đều bị nhà thờ từ chối. Tuy nhiên, cần nhấn mạnh rằng ROC có thái độ tiêu cực đối với tất cả các loại IVF, liên quan đến việc phá hủy cái gọi là phôi "quá mức".
Do đó, cần phải nghiên cứu các vấn đề đạo đức về cơ bản ngăn cản tín đồ sử dụng phương pháp này, cũng như sự tồn tại của những vấn đề có thể được ý thức Chính thống chấp nhận.
Ý kiến của Giáo hội về thụ tinh ống nghiệm được xây dựng trên cơ sở các phương pháp thụ tinh trong ống nghiệm hiện đại cung cấp một số lượng lớn các lựa chọn.
Vấn đề đạo đức
Chủ đề IVF này bao gồm quá trình lấy tế bào mầm, thừa số lượng phôi, thiếu giao tiếp với vợ / chồng khi thụ thai, sử dụng tế bào mầm từ người ngoài.
Một trong những tuyên bố chính của nhà thờ đối với thụ tinh ống nghiệm là thực sự giết chết các phôi thừa. Trong quá trình thụ tinh trong ống nghiệm, một người phụ nữ sẽ lấy rất nhiều trứng, những trứng này sẽ tham gia vào quá trình thụ tinh sau này. Theo nghĩa đen, bác sĩ có trong tay phôi người, chỉ một trong số đó anh ta cấy vào tay phụ nữ, phần còn lại đóng băng hoặc tiêu hủy.
Trong ý thức Chính thống, người ta hiểu rằng nhân cách của một người được sinh ra vào thời điểm anh ta được thụ thai. Do đó, những thao tác này với phôi thai, thực sự dẫn đến cái chết của họ, được coi là giết người.
Tương tự trong quan niệm của các nhà thần học về tội giết người và đóng băng, vì sau đó xác suất sinh con giảm ba lần. Kết quả là, nhà thờ đối xử tiêu cực với IVF vì phương pháp này khiến phôi chết. Hãy để nó là gián tiếp. Hơn nữa, trong trường hợp đa thai, các bác sĩ khuyên bạn nên giảm bớt các phôi "thừa" đã nằm trong tử cung.
Lấy tế bào mầm
Liên quan đến IVF, nhà thờ đang bối rối trước quá trình lấy tế bào mầm. Rốt cuộc, phương pháp đơn giản và hiệu quả nhất cho việc này là tách hạt thông qua thủ dâm. Đây là một tội lỗi không thể chấp nhận được đối với một người Chính thống.
Lưu ý rằng phương pháp lấy tế bào mầm đực này không phải là duy nhất. Có y tếcác phương pháp, nhờ đó nó có thể nhận được hạt giống, và việc thu thập hạt giống cũng có thể được thực hiện trong quá trình quan hệ tình dục giữa vợ chồng.
Tế bào sinh dục ngoài hành tinh
Người ta tin rằng một điểm cơ bản khác, do đó nhà thờ chống lại IVF, can thiệp vào việc thụ tinh của người ngoài. Giáo hội Công giáo đặc biệt nhấn mạnh về sự không thể chấp nhận được của điều này.
Một trong những yêu cầu đạo đức quan trọng là việc sinh con chỉ nên xảy ra do sự kết hợp của vợ chồng. Đồng thời, nhà thờ phản đối IVF vì các bên thứ ba tham gia vào quá trình này, ít nhất là bác sĩ phụ khoa và bác sĩ phôi học.
Vị trí này được coi là gây tranh cãi, vì trong trường hợp này bác sĩ không được phép điều trị vô sinh. Sau cùng, sau đó anh ta cũng sẽ tham gia vào quá trình thụ thai với tư cách là một bên thứ ba. Về vấn đề này, việc không thể chấp nhận IVF chỉ dựa trên sự xâm phạm của các bên thứ ba được hầu hết các nhà thần học coi là phi lý.
Xem xét khía cạnh này của IVF, Nhà thờ Chính thống giáo đưa vào khái niệm này việc hiến tặng các tế bào mầm.
Trong trường hợp này, bạn chắc chắn nên chỉ ra rằng những công nghệ này hoàn toàn không được chấp nhận. Việc sử dụng các tế bào mầm nam ngoại lai phá hủy hôn nhân, cho phép khả năng giao hợp thân mật với một người lạ ở cấp độ tế bào. Nhà thờ cũng phủ định về việc làm mẹ thay thế.
Lịch sử của phương pháp
Cũng có một vấn đề đạo đức trong lịch sử phát triển phương pháp. Nhà thờ đến ECOVì vậy, việc bón phân vẫn còn phải dè chừng. Lần đầu tiên, giả định rằng phôi có thể phát triển bên ngoài cơ thể mẹ được đưa ra vào năm 1934. Sau đó, những nỗ lực thụ thai "trong ống nghiệm" bắt đầu. Đầu tiên, động vật tham gia vào các thí nghiệm, sau đó là con người. Các thí nghiệm được thực hiện trên phôi thai, thường kết thúc bằng cái chết của chúng. Ví dụ, sự ra đời của em bé trong ống nghiệm đầu tiên tên là Louise Brown chỉ xảy ra sau 102 lần thử nghiệm thất bại. Vào thời điểm đó, các thí nghiệm đã được tiến hành trong vài thập kỷ, tổng số phôi bị hy sinh thật khó tưởng tượng.
Nhà thờ phản đối IVF, vì họ cho rằng không thể nhận trợ cấp cho một người nếu người khác mắc phải nó. Cụm từ nổi tiếng trong tiếng Latinh dành riêng cho điều này: Non sunt facienda mala ut veniant bona (bạn không thể làm điều ác mà từ đó điều tốt sẽ sinh ra).
Đúng, một số cũng đang thảo luận về vấn đề này. Lập luận rằng biểu hiện này chỉ liên quan đến hành động được đề xuất trong tương lai, vì lợi ích của nguyên tắc đạo đức này hoặc nguyên tắc đạo đức khác sẽ bị vi phạm. Khi kết quả là sự thật, việc sử dụng những phát hiện để cải thiện cuộc sống của mọi người có thể là hợp đạo đức.
Luận án này tìm thấy nhiều xác nhận trong lịch sử. Ví dụ, thí nghiệm trên những người bị Đức quốc xã thực hiện trong các trại tập trung. Khi mọi người ngâm mình trong nước đá, người ta thấy rằng cơ hội sống sót của một người tăng lên đáng kể nếu phần sau của đầu không bị ngâm. Đây là cách áo phao được phát minh.cổ áo. Sự phát triển này được sử dụng trên toàn thế giới, nhưng nếu bạn làm theo logic ở trên, nó cũng có thể bị coi là phi đạo đức.
Ví dụ về chủng ngừa
Một phép tương tự nổi bật khác liên quan đến khả năng sử dụng vắc-xin. Đặc biệt, vắc xin phòng bệnh viêm gan A, rubella, thủy đậu. Trong sản xuất của họ, các mô của một phôi thai đã hủy bỏ được sử dụng. Ví dụ, vi rút rubella được phát triển trên các tế bào phôi thai thu được do phá thai. Việc sử dụng các loại vải như vậy được coi là không thể chấp nhận được, điều này đã được xác nhận bởi các điều khoản liên quan trong "Các nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội".
Việc không dung nạp vắc-xin này đang gia tăng do thực tế là ở một số quốc gia đã có những phát triển tiên tiến trong đó vắc-xin được lấy từ tế bào động vật. Ví dụ, vắc-xin chống lại bệnh viêm gan A từ tế bào khỉ và chống lại bệnh rubella từ thỏ. Các phương pháp này được sử dụng rộng rãi ở Nhật Bản. Tuy nhiên, những loại thuốc này không được đăng ký tại Liên bang Nga nên không được mua. Kết quả là, tín đồ Chính thống giáo phải đối mặt với một tình thế khó xử. Một mặt, trẻ cần được tiêm phòng để có thể thoát khỏi những căn bệnh nguy hiểm có thể xảy ra. Mặt khác, vắc xin nhận được là kết quả của tội lỗi của một người nào đó đã phạm phải vài thập kỷ trước.
Nhà thờ Chính thống Nga đã đi đến kết luận rằng trong trường hợp không có giải pháp thay thế, việc sử dụng vắc-xin như vậy có thể được coi là giảm thiểu hai tệ nạn. Nếu không, điều này có thể dẫn đếnnhiễm trùng và dịch bệnh sẽ không còn đe dọa một cá nhân mà là toàn xã hội.
Vẽ các phép tương tự thích hợp với thụ tinh trong ống nghiệm, có thể lập luận rằng công nghệ này đã được phát triển từ nhiều năm trước. Sau khi phương pháp này được hoàn thiện, các thí nghiệm trên phôi bị cấm ở hầu hết các quốc gia. Ngoài ra, kỹ thuật này chỉ sử dụng kết quả của các thử nghiệm trước đó, không sử dụng kết quả mới.
Từ đây, giáo hội liên quan đến thụ tinh ống nghiệm được hình thành như thế nào. Bất chấp sự không hoàn hảo về mặt đạo đức, việc sử dụng kỹ thuật này có thể được coi là chấp nhận được, vì nó phục vụ lợi ích của cả nhân loại. Về vấn đề này, nhà thờ cho phép IVF.
Vấn đề bổ sung
Còn một số vấn đề khác liên quan đến hậu quả của việc sử dụng phương pháp này. Đây là ảnh hưởng đến sức khỏe của trẻ em sinh ra do thụ tinh trong ống nghiệm, ảnh hưởng đến sức khỏe của bản thân người phụ nữ cũng như toàn xã hội. Những câu hỏi này không chỉ là vấn đề đạo đức, mà còn là các lĩnh vực xã hội và luật pháp. Một số có xu hướng coi chúng là thứ yếu, vì chúng có thể bị loại bỏ một cách hiệu quả trong tương lai với sự kiểm soát thích hợp.
Dựa trên các vấn đề đạo đức đã được thảo luận trước đó, Giáo hội Chính thống Nga coi phương pháp hỗ trợ sinh sản bằng công nghệ này, giết chết các phôi được gọi là "thừa", là hoàn toàn không thể chấp nhận được. Bởi điều này có nghĩa là sự đóng băng, sự hủy diệt trực tiếp của họ. Đây là lý do tại sao nhà thờ chống lại IVF. Đồng thời, Trung Hoa Dân Quốc cực kỳ phản đối các phương pháp phá hủy mối dây liên kết giữa vợ chồng khi thụ thai. Điều này bao gồm việc sử dụng các tế bào mầm nam ngoại lai và thay thế quyền làm mẹ. Xem xét cách nhà thờ đối xử với IVF với một người chồng, cần lưu ý rằng theo nghĩa này, hầu hết các nhà thần học thừa nhận khả năng sử dụng kỹ thuật này nếu không có lựa chọn nào khác để thụ thai.
Phần còn lại của các vấn đề đạo đức hiện có, đặc biệt là sự can thiệp của bên thứ ba, được coi là trợ giúp y tế trong quá trình sinh nở. Bác sĩ phụ khoa trong trường hợp này thực sự đóng vai trò giống như bác sĩ sản khoa trong ca sinh thường. Hỗ trợ sinh con liên quan đến sản xuất tế bào mầm có thể được sửa đổi. Ví dụ, nhận chúng không phải do thủ dâm mà bằng một trong các phương pháp hiện có khác.
Một số vấn đề gây tranh cãi cần được thực hiện dưới sự kiểm soát chặt chẽ của công chúng và nhà nước. Chúng bao gồm yếu tố y tế với sự tham gia vào quá trình sinh đẻ, sự kiểm soát của nhà nước đối với việc sử dụng phương pháp này của những người chưa kết hôn chính thức. Đây là cách Nhà thờ Chính thống giáo xem IVF.
Ý kiến của các linh mục
Trong Giáo hội Chính thống Nga, mặc dù không có quan điểm cụ thể về vấn đề này, nhưng không có lệnh cấm nào đối với việc thụ tinh trong ống nghiệm. Một số linh mục chấp thuận thủ tục này với một số điều kiện nhất định, đã được mô tả ở trên.
Điều này cũng được khẳng định qua việc năm 2013 tại cuộc họpThượng Hội đồng Tòa thánh của Nhà thờ Chính thống Nga đã tích cực thảo luận về chủ đề làm mẹ thay thế, cũng như việc chấp nhận làm lễ rửa tội cho những đứa trẻ được sinh ra là kết quả của phương pháp thụ thai này. Kết quả của các cuộc thảo luận thần học là một tài liệu được gọi là "Về lễ rửa tội của những đứa trẻ được sinh ra với sự giúp đỡ của một người mẹ đại diện." Nó nhấn mạnh rằng nhà thờ chính thức công nhận hỗ trợ y tế cho các cặp vợ chồng không có con với sự giúp đỡ của các tế bào mầm nam được thụ tinh nhân tạo, nếu điều này không đi kèm với việc phá hủy trứng đã thụ tinh và các nguyên tắc cơ bản của hôn nhân không bị vi phạm. Đồng thời, việc làm mẹ thay thế bị tổ chức nhà thờ lên án rõ ràng.
Ý kiến của các nhà thần học
Trên cơ sở này, chúng ta có thể kết luận rằng Thượng Hội Đồng Tòa Thánh lên án việc thực hành thụ tinh trong ống nghiệm chỉ ở phần có liên quan đến việc phá hủy phôi "dư" hoặc "thừa". Hóa ra phần còn lại của nhà thờ cho phép thụ tinh ống nghiệm.
Đặc biệt, những kết luận này được xác nhận bởi lời của Archpriest Maxim Kozlov, một thành viên của Ủy ban Kinh thánh và Thần học. Bình luận về tài liệu được thông qua tại cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh, ông lưu ý rằng Giáo hội Chính thống Nga không cấm thụ tinh ống nghiệm, ngoại trừ trường hợp tiêu hủy trứng đã thụ tinh.
Kết luận
Dựa trên những điều đã nói ở trên, một số kết luận nhất định có thể được rút ra. Giáo hội thừa nhận rằng phương pháp ngoại hìnhsự thụ tinh có thể được cho phép và hợp lý về mặt đạo đức. Cái chính là sự kết nối thiêng liêng của vợ chồng không bị xâm phạm, phôi thai không bị giết.
Cần hiểu rằng phương pháp này thay đổi cơ bản quan niệm của một người về cách sinh sản con cái, cho phép bạn chọn những đứa trẻ phù hợp với những phẩm chất mong muốn. Điều này thực sự mở ra con đường cho các lạm dụng khác nhau. Ví dụ, một số có thể muốn chọn màu mắt hoặc giới tính của đứa trẻ, và các cặp vợ chồng đồng tính và các bà mẹ đơn thân có nhiều khả năng sinh con hơn. Tất cả những điều này đều trái ngược với những ý tưởng của Cơ đốc giáo về nhân đức và luân lý. Do đó, những hậu quả có thể xảy ra này, theo nhà thờ, nên được nhà nước kiểm soát.
Do thực tế là không phải tất cả các hậu quả đều có thể được thực hiện dưới sự kiểm soát của nhà nước, có nguy cơ lạm dụng trong việc sử dụng rộng rãi phương pháp thụ tinh trong ống nghiệm, quảng bá rộng rãi của nó.
