Để tìm hiểu nó là gì và có bao nhiêu madhhab trong Hồi giáo, cần phải đưa ra một định nghĩa rõ ràng về thuật ngữ này. Nó cũng đáng để tìm ra gốc rễ của quá trình xuất hiện và phát triển của nó.
Đây là gì?
Thuật ngữ "madhhab" được dịch từ tiếng Ả Rập là "hướng". Một số cho thuật ngữ này nghĩa là "con đường". Madhhab trong Hồi giáo là một học thuyết cụ thể được thành lập bởi faqih (nghĩa là một học giả pháp lý) có bằng cấp về ijtihad. Hơn nữa, tất cả các chuyển động như vậy đều dựa trên các tiêu chuẩn của Kinh Koran.
Vì vậy, madhhab trong Hồi giáo là một trường học pháp lý, không phải là công trình của một học giả sáng lập, vì những người theo đạo Hồi cũng đóng góp vào sự phát triển của nó, đồng thời tuân thủ các nguyên tắc và nền tảng quan trọng nhất được đặt ra bởi giáo viên.
Một chút lịch sử
Người sáng lập ra bài giảng đầu tiên là Abu Hanif al-Numan ibn Sabbit al-imam al-azam. Nó xuất hiện vào thế kỷ thứ 8, và chính Abu Hanif được coi là người sáng lập ra phương pháp sử dụng các nguyên tắc hợp lý của phán quyết và sự ưu tiên trong việc giải quyết các vấn đề pháp lý. Ông đã chứng minh rằng có thể áp dụng các quy tắc cơ bản của phong tục nhưnguồn luật (Kinh Qur'an và Sunnah).
Các loại madhhab
Madhab trong Hồi giáo là một phần không thể thiếu và khá quan trọng của văn hóa Hồi giáo. Nó bao gồm một hệ thống kiến thức được truyền từ giáo viên sang học sinh, từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Vậy, có bao nhiêu madhhabs trong Hồi giáo? Tổng cộng có sáu chiếc. Tuy nhiên, trong thời đại của chúng ta, chỉ có 4 madhhabs trong đạo Hồi được sử dụng và sử dụng rộng rãi. Chúng bao gồm:
- Hanafi;
- Maliki;
- Shafi'i;
- Hanbali.
Một trường hợp pháp khác, Zahirite, hiện đã hoàn toàn biến mất, và trường Jafari chỉ được phổ biến trong người Shiite.
Tất cả chúng đều có một đặc điểm chung và rất quan trọng - chúng dựa trên kinh Koran, được tiết lộ thông qua Sunnah, logic và các tín điều. Nếu không, chúng có sự khác biệt đáng kể.
Hanafi Madhhab
Hiện nay, trên lãnh thổ của Cộng hòa Tatarstan, Hồi giáo công nhận Hanafi madhhab là chính. Nó là người được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo và thờ cúng. Mặc dù thực tế là chính thức có 4 madhhabs trong đạo Hồi, Hanafi được công nhận là phù hợp nhất với điều kiện hiện đại. Hiện tại, nó không hề mất đi sự liên quan và tiếp tục đặt nền tảng cho một thái độ khoan dung đối với các tôn giáo hiện có khác.
Việc giảng dạy đang được xem xét dựa trên các nguồn như Koran, Sunnah, qiyas (nghĩa là, đây là một giải pháp cho một vấn đề pháp lý bằng cách tương tự với những gì đã được viết trong sách Khải Huyền),istihan, ijma (hoặc ý kiến chung của các nhà thần học), cũng như các ý kiến theo truyền thống.
Một trong những phương pháp ra quyết định pháp lý trong học thuyết này là một hệ thống phán quyết có thứ bậc nghiêm ngặt của các cơ quan quản lý trường học (chẳng hạn như người sáng lập trường, Abu Hanif). Khi một câu hỏi được đặt ra, ý kiến đa số hoặc đơn thuốc thuyết phục nhất sẽ luôn chiếm ưu thế.
Những nỗ lực của các sinh viên của người sáng lập trường luật nói trên, Abu Hanifa, đã dẫn đến thực tế là cách giảng dạy nói trên có thể giải quyết hầu hết mọi vấn đề của fiqh.
Malikit Madhhab
Người tạo ra ngôi trường Hồi giáo này là Malik ibn Anas. Đương nhiên, ông đặt Kinh Qur'an làm cơ sở để ban hành các đơn thuốc hợp pháp. Malik ibn Anas tin rằng Sunnah là những việc làm và sự chấp thuận của Nhà tiên tri Muhammad và “những việc làm của người Medinans.”
Maliki madhhab nói rằng nếu một vấn đề nào đó không rõ ràng trong sách Khải Huyền, thì giải pháp ưu tiên nhất cho vấn đề đó nên được áp dụng, bất kể có thể rút ra phép loại suy hay không.
Một đặc điểm khác biệt của trường phái pháp luật Maliki là, ngoài các truyền thống đã được thiết lập, các phương pháp phán quyết cũng được áp dụng. Giáo lý này đã được phổ biến rộng rãi ở phần Hồi giáo của Tây Ban Nha và Bắc Phi.
Shafi'i Madhhab
Tất cả bốn madhhabs trong Hồi giáo không chỉ là kết luận của imam, mà ông đã đưa ra trong quá trình nghiên cứu các văn bản thiêng liêng, mà là việc giải thích và giải thích kinh Koran. Về vấn đề này, tuân thủ một sốkhông nhất thiết phải tuân theo các kết luận cụ thể của imam. Tuân theo giáo chủ nghĩa là đồng ý với sự hiểu biết về các văn bản thiêng liêng theo cách giải thích của vị giáo hoàng.
Người sáng lập trường học pháp lý này là Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i. Các phương pháp của ông dựa trên ý nghĩa tường minh và rõ ràng của Kinh Qur'an và Sunnah, với một số hạn chế trong việc sử dụng các phương pháp hợp lý.
Phương pháp củaAl-Shafi'i dựa trên sự phủ nhận câu chuyện ngụ ngôn của Thánh Kinh. Có nghĩa là, các điều khoản trong sách Khải Huyền không bao giờ được mang tính ngụ ngôn, và tất cả các kinh sách khác nên được đưa ra phù hợp với vị trí của Kinh Koran và Sunnah.
Hiện tại, trường phái pháp luật Shafi'i phổ biến rộng rãi đối với những người theo đạo Hồi ở Trung Đông, cũng như các tín đồ ở Đông Nam Á.
Hanbali Madhhab
Người sáng lập ra phương pháp pháp lý này là Ahmad ibn Hanbal, người đã xây dựng phương pháp giảng dạy của mình trên các nguồn sau:
- Kinh Qur'an và Sunnah;
- ý kiến của những người bạn đồng hành (trong trường hợp có bất kỳ sự bất đồng ý kiến nào, ưu tiên được đưa ra đối với các hướng dẫn gần nhất với các tiêu chuẩn của Kinh Koran);
- qiyas, tức là so sánh các vấn đề với những vấn đề đã được giải quyết có tính đến các lập luận của Khải Huyền;
- ijma - kết luận của nhiều thế hệ luật gia.
Trường này cung cấp nghiên cứu về tất cả các vấn đề pháp lý tôn giáo, không có ngoại lệ.
Các Madhhab khác nhau như thế nào?
Mazhabs trong Hồi giáo có những điểm khác biệt, trong đó chính lànhư sau: từ thời điểm thành lập cho đến ngày nay, Hanabalite rõ ràng không công nhận việc đóng “các cánh cổng của ijtihad”. Cần lưu ý rằng cách diễn đạt này đề cập đến hoạt động của các nhà thần học nhằm nghiên cứu và giải quyết các vấn đề của phức hợp thần học, cũng như hệ thống các nguyên tắc, phương pháp, lập luận được chính nhà thần học sử dụng trong quá trình này.
Tất cả các trường pháp luật khác tại một thời điểm nhất định đều đi đến kết luận rằng "cánh cổng của ijtihad" phải được đóng lại trong những vấn đề fiqh mà trước đây đã được nghiên cứu chi tiết và phân tích trực tiếp bởi những người sáng lập madhhabs và những người theo dõi họ. Đồng thời, quy tắc này không áp dụng cho các vấn đề mới xuất hiện và chúng phải được đánh giá pháp lý bắt buộc.
Cần lưu ý rằng tất cả những lời dạy trên không được dựa trên và phát triển tách biệt với nhau. Đúng hơn, trong quá trình phát triển, các trường phái pháp lý này tác động qua lại và bổ sung cho nhau. Sự xác nhận quan trọng nhất của thực tế này là những người sáng lập ra những giáo lý này đã từng là học trò và những người theo học của nhau. Về vấn đề này, ý nghĩa chính và cơ sở pháp lý của tất cả các trường gần như giống nhau.
Có nghĩa là
Madhab trong Hồi giáo là điều cần thiết. Do đó, một tín đồ nói rằng anh ta không tuân theo các quy tắc của bất kỳ trường phái luật pháp nào có thể nhanh chóng rơi vào sai lầm và thậm chí tệ hơn, gây hiểu lầm cho những tín đồ khác. Madh-habs trong Hồi giáo là những hướng dẫn chính, nhờ đó người tincó thể xác định độc lập mức độ xác thực của đá ong.
Chính họ là người cho tín đồ cơ hội để quyết định về niềm tin đạo đức của họ và chọn con đường gần nhất và theo ý kiến chủ quan của người tin, là con đường đúng đắn nhất.
Những điều bạn cần biết về madhhabs
Sau khi đối phó với những gì madhhabs trong Hồi giáo, điều đáng chú ý là tất cả chúng, không có ngoại lệ, không phải là phong trào tôn giáo, mà là "phong cách" của cuộc sống hàng ngày. Người tin Chúa được họ hướng dẫn trong cuộc sống hiện đại. Chẳng hạn, không thể gọi những người Sunni theo đạo Hồi là đúng hay sai. Trong bất kỳ lời dạy nào, mỗi tín đồ sẽ có thể tìm thấy cả điểm tích cực và tiêu cực cho mình.
Chúng không có sự khác biệt cơ bản nào với nhau. Ý nghĩa của chúng nằm ở chỗ chúng là kim chỉ nam nhất định trong cuộc sống của người Hồi giáo, có thể được hướng dẫn trong việc đưa ra quyết định trong những tình huống không nằm trong các quy tắc của Kinh thánh.
Tuy nhiên, nếu một người không tuân thủ nền tảng của bất kỳ trường phái luật pháp nào, điều này không có nghĩa là anh ta không có đức tin, và chắc chắn tình huống này không thể được coi là một “tội lỗi”.
Madhab không phải là một tiêu chuẩn bắt buộc phải tuân theo, nhưng những gì một tín đồ được hướng dẫn khi đưa ra quyết định trong cuộc sống hàng ngày, điều gì giúp anh ta đưa ra quyết định đúng đắn trong một tình huống cụ thể của cuộc sống.
Như vậy, trong đạo Hồi, có rất nhiều tín ngưỡng không được thắc mắc và khôngcần diễn giải. Những tín điều như vậy bao gồm niềm tin vào sự tồn tại của Allah, niềm tin vào các nhà tiên tri, Hajj và những người khác.
Đối với những vấn đề khác phát sinh những bất đồng nhất định, có cái gọi là trường học pháp lý dựa trên sự khôn ngoan, kinh nghiệm, hiểu biết và tôn trọng ý kiến của người khác.
Giáo lý chính thống không quy định các quy tắc sống cho các tín đồ, mà chỉ giúp đưa ra quyết định đúng đắn trong các tình huống khó khăn và các vấn đề khó khăn trong cuộc sống.
