Phật giáo Mật tông được định nghĩa bởi một kim tự tháp, dựa trên đời sống tu viện chung cho tất cả các hình thức Phật giáo. Đỉnh cao là sự thiền định về tính không, về sự hợp nhất của vạn vật và tính vô thường của từng yếu tố trong Vũ trụ, nơi chỉ có cái tuyệt đối là vĩnh cửu.
Tôn giáo của Tây Tạng
Sự khác biệt cơ bản giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là đó là giáo lý về thế giới nội tâm của con người, về tâm trí. Ý thức và tâm trí trong các ngôn ngữ phương đông là từ đồng nghĩa. Trạng thái không hài lòng, đau khổ hay vui sướng hạnh phúc trước hết là một trạng thái của tâm. Tất cả các thuộc tính bên ngoài đều quan trọng nếu bạn hiểu ý nghĩa của chúng. Nếu không, chúng chỉ đơn giản là vô dụng, tức là chúng là những thứ bậc hai. Khi thực hành Phật giáo Mật tông, những trạng thái như tình yêu thương, lòng từ bi và sự nhẫn nại phát sinh trong tâm hồn. Tham ái là nguyên nhân của tất cả các cảm xúc tiêu cực như ghen tị, tức giận, tự hào, sợ hãi, v.v. Nguyên nhân cơ bản của tất cả những điều này là sự thiếu hiểu biết, sự hiểu lầm về bạn là ai và thế giới này là gì. Phật giáo khôngtôn giáo bình thường. Không có Chúa ở đây trong sự hiểu biết về một thực thể riêng biệt đã tạo ra thế giới này. Đức Phật không phải là Thượng đế cũng không phải là Đấng cứu thế. Anh ta không bịa ra sự thật, nhưng đã khám phá ra nó. Đức Phật so sánh mình với một bác sĩ, ông ấy nói rằng tất cả mọi người đều bị bệnh, và bệnh này có nguyên nhân và tiên lượng - nó có thể chữa được. A. G. Fesyun "Phật giáo Mật tông" là một tuyển tập chứa nhiều bản dịch bí truyền khác nhau. Và bây giờ là một chút về lịch sử.
Lịch sử Phật giáo Mật tông
Ban đầu, tôn giáo ở Tây Tạng là đạo Bon. Người ta thờ hai vị Thần là Trời và Đất. Các nghi lễ Shamanic và giao tiếp với các linh hồn đóng một vai trò quan trọng. Sau đó, Phật giáo bắt đầu truyền bá ở Tây Tạng, và hai tôn giáo hợp nhất. Đây là cách Phật giáo Tây Tạng ra đời.
Sự lôi cuốn và gợi cảm
Phật giáo Mật tông là sự tiếp nối sau này, là sự tiến hóa của Phật giáo. Thay vì một tu sĩ rút lui khỏi thế giới, thay vì từ bỏ cảm xúc, nhục dục và ham muốn, ngài dấn thân vào con đường ham muốn và biến những đam mê hàng ngày của chúng ta thành tri thức giác ngộ. Ý tưởng về sự hợp nhất của trí tuệ và đam mê, những con đường dẫn chúng ta đến giác ngộ. Người phụ nữ ở đây là hiện thân của trí tuệ nguyên thủy. Thực tế về các thực hành tình dục của Phật giáo mật tông rất khác với những ý tưởng phổ biến về chúng ở phương Tây, vốn đã trở thành mốt nhờ các tín đồ của tình dục mật thừa. Chúng không liên quan gì đến việc kéo dài khoái cảm. Ý nghĩa chính của chúng là đạt được trạng thái vượt qua mong muốn và vượt qua nỗi đau. Đó là, với sự giúp đỡ của cơ thể, hãy đi vào những lĩnh vực gợi cảm,thường không có sẵn cho chúng ta, và tình dục, vì nó giải phóng một lượng lớn năng lượng, là phương tiện chính để đạt được trạng thái này.
Đặc điểm của Phật giáo Mật tông
Hãy xem xét các tính năng chính. Biểu tượng tình dục, thực hành yogic, đền thờ các vị thần, cõi nhục dục và lời thề mật thừa trong Phật giáo là những đặc điểm chính của tôn giáo Tây Tạng. Việc thực hiện các nghi lễ Tây Tạng thường kéo dài vài ngày và kéo dài nhiều giờ có mặt trong chùa. Thức ăn và trà được phân phát cho các nhà sư trong buổi lễ. Trà Tây Tạng được pha với bơ và muối, và một cốc như vậy mang lại nhiều năng lượng như một bữa ăn đầy đủ. Khi một người tiến bộ trong thiền định, ý thức trở nên tinh khiết và thanh lọc. Khoa học cổ đại về hình dung và vị thần mật tông với các thuộc tính biểu tượng của nó không phù hợp với ý tưởng của chúng ta về cấu trúc của ý thức. Tuy nhiên, các khía cạnh lý thuyết và thực tiễn của nó được khẳng định trong nghiên cứu khoa học hiện đại trong lĩnh vực tâm lý học chiều sâu. Đây là một kỹ thuật tự hiểu biết và thu hút những sức mạnh đang tích cực hiện diện trong tiềm thức của chúng ta. Và, quan trọng nhất, nó cung cấp sự hỗ trợ trực tiếp trong việc tìm kiếm giải thoát - niết bàn.
Thực hành thiền
Người Tây Tạng không nhắm mắt thiền mà nhắm mắt thiền định. Họ tập trung ánh nhìn vào đầu mũi. Cơ thể nên được thư giãn hoàn toàn, có thể duy trì một tư thế trong vài giờ mà không bị căng. Một sốthiền tantric dựa trên sự hình dung, những cái nhìn không cần dùng đến ma túy hay nấm gây ảo giác. Những thiền định này kéo dài trong vài giờ, và đôi khi trong vài ngày. Các Phật tử sử dụng đai lưng để nâng đỡ cơ thể ở tư thế thoải mái hợp lý.
trung tâm Chakral
Yogis xác định năm luân xa hoặc trung tâm bên trong cơ thể: gốc, rốn, tim và cổ họng, và một trung tâm trên đầu được gọi là hoa sen nghìn cánh. Các dòng năng lượng luân chuyển trong cơ thể cũng được mô tả. Hai dòng chính chạy dọc sống lưng. Đầu thứ nhất kết thúc ở lỗ mũi bên trái, lỗ thứ hai ở bên phải. Năng lượng hay prana lấp đầy toàn bộ vũ trụ với sự sống đi vào cơ thể bằng không khí mà chúng ta hít thở và lưu thông trong các kênh năng lượng vi tế này. Đó là lý do tại sao một số bài tập thở rất quan trọng, cũng như sự tham gia có ý thức, có tâm vào quá trình thở bắt đầu bằng hơi thở đầu tiên của một đứa trẻ và kết thúc bằng hơi thở cuối cùng của một người sắp chết.
Trường phái chủ yếu của Phật giáo Mật tông. Nghi lễ
The Red Caps là một trường phái Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông và Lạt ma giáo. Những người theo cô ấy bao gồm cả ẩn sĩ và cư sĩ. Những nhà sư này cống hiến hoàn toàn cho việc nghiên cứu siêu hình học trong nhiều năm.
Các nghi lễ Mật thừa giống như một buổi biểu diễn kịch, mà tất cả những người tham gia đều rất nghiêm túc. Nhưng tất cả những nghi lễ này, đôi khi khó hiểu khi nhìn bề ngoài, được thiết kế để đạt đượcgiải thoát khỏi sự ràng buộc - mục tiêu chính của Phật giáo. Ritauls có thể được tổ chức cho những người tham gia trực tiếp của họ. Và cũng để giải cứu linh hồn và linh hồn xấu xa bất hạnh khỏi luyện ngục. Nếu nghi lễ nhằm mục đích tách rời tàn nhẫn các lực lượng của cái chết khỏi các lực lượng của sự sống, thì khung cảnh mà cuộc phẫu thuật này được thực hiện trong lĩnh vực tâm linh được thực hiện phải truyền cảm hứng cho sự kinh dị. Có ba nhân vật trong bộ phim này. Thứ nhất, sự hy sinh là biểu tượng của sự ràng buộc bản ngã, khiến chúng ta mù quáng trước thực tại vĩnh cửu của mình. Thứ hai, Kẻ hủy diệt vĩ đại Mahakala, kẻ vượt lên trên những gì còn lại của bản chất ma quỷ trong chúng ta. Dù sao thì anh ta cũng phá hủy những gì phải bị phá hủy. Mahakala rất đáng sợ, được yêu mến, và chính anh ta là người kêu gọi chúng ta nhận biết. Anh ta nuốt chửng và nuốt chửng, giết chóc để mang lại sự sống ngoài sinh tử. Và cuối cùng, nhân vật thứ ba là bậc thầy nghi lễ, Lama Khyensarin Pache Mật tông, người ngày nay ở Ấn Độ được coi là một trong những nhà hiền triết vĩ đại nhất của trường phái mũ đỏ.
Thực hành Yogic
Yoga Tây Tạng trong nội dung của nó khác hẳn với yoga của người Hindu, các tư thế và bài tập thở cơ bản được mô tả trong các cuốn sách phổ biến có thể tìm thấy trong cửa sổ của bất kỳ hiệu sách nào ngày nay. Tuy nhiên, những người nghiệp dư nên được cảnh báo rằng yoga Tây Tạng không phải là một thứ hàng hóa có thể được bán trên thị trường thế giới vì sự mới lạ của ngành công nghiệp tâm linh. Bạn có thể chỉ thấy một số bài tập mà các nhà sư cho là đơn giản nhất và được dạy trong giai đoạn đầu.học tập. Cho đến gần đây, những tư thế này vẫn được giữ ở mức độ tự tin nghiêm ngặt nhất. Bất cứ ai cố gắng nhìn thấy chúng trong bí mật sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc. Yoga toàn thân dựa trên một nghịch lý. Trong nỗ lực khắc phục những hạn chế của cơ thể vật lý và vượt lên trên nó, thiền sinh dành tất cả sự chú ý và nỗ lực của mình cho cơ thể, bởi vì yoga là một trong những khía cạnh của Mật giáo. Theo Tantrism, tuyệt đối không nên từ chối, loại bỏ hoặc đàn áp. Mọi thứ cần được chấp nhận, tích hợp và biến đổi, giống như thiên nhiên biến than thành kim cương, và các nhà giả kim nói về việc biến chì thành vàng.
Cho dù khoa học yogic được giữ bí mật đến đâu, cho dù cuộc sống khổ hạnh của một yogi anh hùng đến đâu, và cho dù những kết quả đạt được siêu phàm và kỳ diệu đến đâu, những yogi này vẫn là những nhà hiền triết hoàn toàn hài hòa với sự thật rằng kéo theo nhịp sống thường ngày của con người hiện đại. Họ tự do và ngoan đạo, nhận thức đầy đủ về khoảnh khắc hiện tại, tràn ngập hòa bình, niềm vui, lòng tốt và lòng trắc ẩn. Họ không bị ảnh hưởng bởi những tiếng vang thậm chí nhỏ của quá khứ, cả ở cấp độ ý thức và vô thức. Họ cũng không phải lo lắng về tương lai. Sức mạnh đối với các nhà hiền triết Tây Tạng luôn gắn liền với lòng từ bi. Đây không phải là kiểu tình yêu dựa trên cảm xúc thôi thúc và có thể biến thành ngược lại, dẫn đến ích kỷ, đố kỵ, hận thù và tuyệt vọng. Đây là một tình yêu khác, cội nguồn của nó là sự thấu hiểu sự thống nhất của tất cả chúng sinh.
