Năm 2009, các nhà nghiên cứu của Trung tâm Khảo cổ Pskov đã phát hiện ra mộ của Anh cả Philotheus. Nó nằm trong nghĩa địa, gần Nhà thờ Ba Thánh, trong số những nơi chôn cất khác. Nhà thờ chính tòa này là một phần của Tu viện Eleazarov, từ đây các thông điệp nổi tiếng đã được gửi đến Moscow. Những lá thư này được dành cho nhiều vấn đề khác nhau. Tuy nhiên, tác giả nổi tiếng nhất lại đưa ra học thuyết “Mátxcơva - La Mã thứ ba”. Tóm lại, nó được hình thành theo cách diễn đạt rằng hai người La Mã đã sụp đổ, bây giờ có một người thứ ba, và sẽ không có người thứ tư.
Mức độ liên quan của ý tưởng
Nhiều người Nga coi việc phát hiện ra ngôi mộ của Philotheus, trưởng lão Pskov, người truyền bá tư tưởng chính của Nga, như một dấu hiệu cho sự phục hưng dân tộc của chúng ta. Và bạn cần đối xử với anh ấy thật có trách nhiệm, ngày hôm nay hãy nhớ đến con người tuyệt vời này và ý nghĩa của những lời anh ấy đã nói.
Về lý thuyếtPhilotheus “Matxcova - Rome thứ ba” ngày nay được nói rất nhiều. Bạn có thể nghe về điều đó cả từ những người ủng hộ sự củng cố chính trị và tinh thần của đất nước chúng ta, và từ những người chống đối. Nhưng tất cả đều có thể giải thích ý nghĩa của những từ này và nguồn gốc của chúng? Rốt cuộc, trong trường hợp này, chúng ta đang nói về một ý tưởng làm nền tảng cho sự tự ý thức của Muscovite Russia, mang bản chất tôn giáo và chính trị. Nó vẫn giữ vai trò cơ bản của nó cho đến ngày nay.
Kỷ nguyên trỗi dậy của công quốc Moscow
Năm sinh của trưởng lão Pskov là 1465, và ông mất năm 1542. Những năm của cuộc đời ông rơi vào nửa cuối thế kỷ 15 - nửa đầu thế kỷ 16. Filofei là nhân chứng cho thời kỳ Đại công quốc Matxcova nổi lên nhanh chóng. Trên thực tế, nó đã biến thành một vương quốc Chính thống giáo khác.
Trong cuộc đời có ý thức của nhà sư Philotheus, Moscow năm 1480 cuối cùng đã được giải phóng khỏi Horde. Một cuộc thu thập tập trung các vùng đất Nga bắt đầu. Vì vậy, đã có một sự gia nhập:
- Tver - năm 1485;
- Pskov - vào năm 1510;
- Novgorod - năm 1514;
- Ryazan - vào năm 1520.
Và, cuối cùng, vào năm 1523, khi một lá thư được viết cho một chấp sự tên là Misyur-Munekhin và một lá thư của Anh Cả Philotheus gửi cho Đại Công tước Vasily III, dành riêng cho La Mã thứ ba, Công quốc Novgorod-Seversky đã gia nhập Moscow. Sau 30 năm, quân đội Moscow sẽ tiến xa về phía đông để thôn tính Kazan, Astrakhan và Siberia.
Nhưng quá trình này gắn liền với sự trỗi dậy địa chính trịCơ bắp, phải có một cơ sở tư tưởng sâu sắc, mà lúc đó chỉ có thể là tôn giáo. Muscovite Nga được cho là xuất hiện với thế giới như một thành trì của nền văn minh Chính thống giáo.
Châu Âu tuyên bố chủ quyền đối với Rome thứ ba
Nhưng một công trình hoành tráng như vậy không thể được dựng lên do sự tùy tiện của ai đó. Nó phải có một nền tảng vững chắc, đồng thời cần phải tính đến các yếu tố như lực cản bên ngoài và bên trong. Đây chính là điều mà Anh Cả Philotheus hiểu rất rõ.
Cần lưu ý rằng vào thời điểm đó nhiều quốc gia ở Châu Âu đang cố gắng xây dựng một cái gì đó giống như La Mã thứ ba. Họ đã tính toán phả hệ của các vị vua của họ và phát minh ra sự kế vị nhân tạo. Có thể thấy rõ điều này trong sứ hiệu của nhiều thủ đô và thành phố nhỏ, vốn có tính cách hào hoa hung hãn.
Nhưng, theo các nhà nghiên cứu, chính công quốc Mátxcơva có các điều kiện tiên quyết để tự gọi mình là La Mã thứ ba. Tuy nhiên, điều này không xảy ra trong một thời gian dài, phải mất gần 100 năm, sự thật này mới được công nhận trên toàn quốc.
Tâm tính khiêm tốn
Tại sao điều này lại xảy ra? Có nhiều phiên bản khác nhau của câu trả lời cho câu hỏi này. Một trong số đó, nằm trên bề mặt, là sự khiêm tốn chưa từng có, đặc trưng cho tâm lý người Nga, Đông Slav. Điều này được thấy rõ trong sự phát triển của văn hóa tu viện ở Nga thời Trung cổ.
Tuy nhiên, sự khiêm tốn như vậy đôi khi có thể biến thành sự tự hạ thấp bản thân sai lầm. Sau đó, có tất cả các quyền, cũng nhưnhững cơ hội để khẳng định lợi thế của mình, người Nga phó mặc cho người khác. Vì vậy, vị trưởng lão tự mô tả mình là một người nông thôn, học chữ, không hiểu gì về trí tuệ Hy Lạp, không nói chuyện với các triết gia thông minh, mà chỉ nghiên cứu Luật đầy ân sủng để thanh tẩy tâm hồn mình khỏi tội lỗi.
Trong khi đó, những ý tưởng của Philotheus, các văn bản trong các thông điệp của ông là minh chứng cho học thuật châu Âu, cho sự tinh thông của khoa học tu từ. Nếu không, những người đại diện của giới tinh hoa có học thức, những người có mặt tại tòa án Moscow, sẽ không bao giờ lắng nghe anh ta, sẽ không hỏi anh ta lời khuyên, họ chỉ đơn giản là không biết gì về anh ta.
Xu hướng chống lại Cơ đốc giáo
Sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng ở châu Âu không chỉ mang theo khuynh hướng tích cực mà còn cả những khuynh hướng chống Kitô giáo và tân ngoại giáo. Trên thực tế, một số chuyển động huyền bí đã phát sinh, trong đó một số lượng khá lớn đã được quan sát thấy. Một số người trong số họ đã chủ động thâm nhập vào Nga. Theo quy luật, điều này xảy ra qua Novgorod và vùng đất B altic.
Ngày nay người ta ít nói về điều này, nhưng sau đó có khả năng chiến thắng của các phong trào đồng bộ như vậy ở đất nước chúng ta, bởi vì ngay cả chính các Đại công tước cũng ủng hộ họ. Một số thứ bậc trong hội thánh cũng bị cám dỗ bởi những tà giáo này. Để vượt qua chúng, cần sự nỗ lực của những nhân vật lỗi lạc của Giáo hội Nga. Trong số đó, có thể kể đến các vị thánh Tổng giám mục Gennady của Novgorod và Tu sĩ Joseph Volotsky.
Thông điệp cho Stargazers
Bắt đầu từ năm 1484 tại nhà nước Nga, Nikolai Bulev, một bác sĩ và nhà chiêm tinh, sứ thần của Giáo hoàng, bắt đầu tích cực quảng bá ý tưởng của mìnhRimsky. Ông trở thành bác sĩ riêng của Vasily III, Grand Duke. Ông đã bị phản đối bởi các nhà chức trách lớn, bao gồm cả Thánh Maximus người Hy Lạp, nhưng bất chấp điều này, ảnh hưởng của ông vẫn không giảm.
Để hiểu những lời dạy chiêm tinh của Bulev, Mikhail Grigoryevich, chấp sự của Đại công tước, tên là Misyur-Munekhin, đã chuyển sang Anh cả Philotheus, đây là bằng chứng về quyền lực của người sau này đối với triều đình Moscow. Vào năm 1523-1524. ông viết thư nổi tiếng cho phó tế của Đại công tước gọi là "Thư gửi các Stargazers".
Trong đó, một tu sĩ Chính thống bày tỏ sự bác bỏ hoàn toàn của mình đối với chiêm tinh, coi đó là một giáo lý sai lầm, dị giáo. Nó cũng giải thích những điều cơ bản của thế giới quan Cơ đốc giáo, vốn cấm gán ghép thiện và ác cho các hiện tượng thiên văn, nếu không một người không chịu trách nhiệm theo ý mình, và ý nghĩa của Phán xét cuối cùng sẽ biến mất.
Vì vậy, Philotheus tiếp tục cuộc luận chiến của các nhà chức trách như St. Gennady, Joseph của Polotsk và Maxim the Greek, những người có khuynh hướng chống lại những điều huyền bí. Điều quan trọng cần nhấn mạnh là sự khởi đầu của việc trình bày lý thuyết "Matxcơva - La Mã thứ ba" được đặt ra giữa một cuộc tranh cãi về giáo điều nhằm chống lại những giáo lý sai lầm của ngoại giáo.
Filofey, tố cáo cả niềm tin vào chiêm tinh học và những rắc rối khác của thời đó, nhắc nhở vị chấp sự, và thông qua ông là Đại công tước, về tình hình lịch sử độc nhất vô nhị ở Nga. Và cả về sứ mệnh được giao phó cho cô ấy, và lý do tại sao điều rất quan trọng vào lúc này là không được chệch hướng khỏi đức tin Chính thống, mà hãy tuân thủ nó hơn bao giờ hết.
Tôn giáo-chính trịnhững điều cơ bản
Để hiểu lý thuyết của Philotheus, bạn cần phải làm quen với những điều cơ bản về lịch sử tôn giáo và chính trị của nền văn minh Cơ đốc giáo, mà chính ông ấy nhớ lại. Những nền tảng này bắt nguồn từ những câu chuyện trong Kinh thánh về nhà tiên tri Đa-ni-ên. Sau đó, giải thích giấc mơ của vua Babylon Nebuchadnezzar, dự đoán sự tồn tại của bốn vương quốc nối tiếp nhau trong thời gian. Những người cuối cùng trong số họ sẽ bị tiêu diệt bởi chính Chúa là Đức Chúa Trời.
Hippolytus của Rome, cha đẻ của nhà thờ vào thế kỷ thứ 2, đã nói về Babylon, Ba Tư, Macedonian và cuối cùng là vương quốc La Mã. Điều quan trọng cần lưu ý là những vương quốc này không phải là những quốc gia quân chủ đơn thuần, mà là những đế chế duy nhất, trong suốt thời gian tồn tại của chúng, được tuyên bố là biểu hiện của toàn bộ nền văn minh thế giới, toàn bộ trật tự thế giới.
Người La Mã, những người tuyên bố ngoại giáo, giống như những người La Mã Cơ đốc giáo, tin rằng La Mã sẽ luôn đứng vững, nghĩa là, cho đến tận cùng thời gian. Và lý do cho điều này không phải là sức mạnh của bản thân người La Mã, mà thực tế là trật tự La Mã là một trật tự thế giới chống lại sự hỗn loạn của thế giới. Trong cái gọi là thành phố vĩnh cửu, nhiều Cơ đốc nhân đã nhìn thấy một sức mạnh thần bí liên quan đến sự kết thúc của thời gian. Nó ngăn cản sự xuất hiện của Antichrist. Sứ đồ Phao-lô đã nói về quyền năng này trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca.
Khi La Mã áp dụng Cơ đốc giáo làm quốc giáo vào thế kỷ thứ 4, ý tưởng về La Mã như một “katechon”, trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là “nắm giữ”, bắt đầu được các nhà thần học trực tiếp thể hiện, chẳng hạn., ở St. John Chrysostom.
SauMùa thu của Rome
Đế chế La Mã Cơ đốc là nền tảng của nền văn minh Châu Âu Cơ đốc giáo, đồng thời là lý tưởng của nó. Nhưng đã có một sự sụp đổ của phần phía tây của nó, và bản thân người Latinh đã theo Công giáo. Thành Rome mới, trung tâm của Đế chế La Mã, Constantinople đã trở thành một "nhà giáo lý" Chính thống giáo. Sự tồn tại của Byzantium kéo dài hơn 1000 năm. Chính từ đó mà tín ngưỡng Chính thống giáo đến Nga. Dưới sự tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi, Constantinople thất thủ vào năm 1453.
Anh Cả Philotheus, giống như nhiều nhà thần học khác, nói rằng lý do cho sự sụp đổ của Byzantium là sự lệch lạc của nó sang tà giáo Công giáo, xảy ra vào năm 1439 tại Union of Florence. Tất nhiên, đây không phải là lý do duy nhất dẫn đến sự suy tàn của Đế chế Byzantine, nhưng nếu tuân theo quan điểm thuần túy thần học, thì người ta có thể nói rằng không có tội lỗi nào lớn hơn việc chấp nhận tà giáo. Và đối với anh ta, người La Mã đã phải trả giá.
Mùa thu năm nay đối với toàn bộ thế giới Chính thống giáo là một thảm họa trên quy mô vũ trụ. "Katechon" rơi xuống - thứ đang nắm giữ, đe dọa sự khởi đầu của thời đại của Antichrist. Về vấn đề này, nhiều loại dự đoán và tâm trạng ngày tận thế đã được vinh danh rất nhiều. Và chiêm tinh học thời Phục hưng chỉ thúc đẩy họ.
Về phần Nikolai Bulev, những lời tiên tri sai của phương Tây đã được lan truyền cho anh ta, hứa hẹn sự bùng nổ của một trận lụt toàn cầu mới, và ai đó đã tin vào chúng. Mặc dù có một lời hứa từ Chúa là Đức Chúa Trời trong Kinh thánh, không bao giờ một lần nữa để gửi một trận lụt đến Trái đất. Do đó, lời tiên tri của Philotheus về Mátxcơva - La Mã thứ ba trái ngược với lời tiên tri sai được chỉ ra và được viết trong một bầu không khí khi ở phương Tây và ởNga, một số người đang chuẩn bị cho trận lụt.
Rome thứ ba
Lúc này Filofey nhắc nhở rằng New Rome vẫn chưa biến mất. Có một quốc gia độc lập Chính thống giáo khác trên thế giới, đó là Nước Nga vĩ đại. Nhưng chắc rằng trước anh ta không ai ở Nga nghĩ đến điều đó. Rốt cuộc, cô ấy là người thừa kế trực tiếp của Rome thứ hai.
Đại công tước John III đã kết hôn vào năm 1472 với Sophia Palaiologos, cháu gái của Constantine XI, hoàng đế Byzantine cuối cùng. Do đó, sự kế vị của các triều đại đã được bảo đảm - từ Paleologs đến Rurikovich. Sau đó, Ivan III, đồng thời bị cuốn theo những giáo lý được mô tả thâm nhập từ phương Tây, bắt đầu xây dựng Muscovite Russia theo mô hình của Byzantium mới.
Anh ấy nuôi con đại bàng hai đầu Byzantine, là biểu tượng của đế chế Thiên chúa giáo, đặt huy hiệu Moscow lên ngực. Các kiến trúc sư người Ý từ 1485 đến 1515 Điện Kremlin đang được xây dựng theo mô hình của Byzantine. Mặc dù vương quốc sẽ chỉ được chính thức tuyên bố vào năm 1547 dưới thời Ivan IV, Đại công tước đã được gọi là người có chủ quyền.
Vì vậy, lời tiên tri của Philotheus về La Mã thứ ba là một biểu hiện của tư tưởng vốn đã thống trị tâm trí của giới thượng lưu Moscow. Mặc dù cô ấy chắc chắn có đối thủ. Đây là những kẻ thù của cả Chính thống giáo và sự củng cố của Nga.
Từ những thông điệp của nhà sư Philotheus, rõ ràng là dưới thời La Mã thứ ba, ông ấy muốn nói đến cả quyền lực chính trị và học thuyết của nhà nước Nga. Rốt cuộc, thật khó hiểu khi được gọi là La Mã Thứ Ba nếu không có Đế chế La Mã Thứ Ba.
Bối cảnh lịch sử
Họ được nhìn thấy trong những gì, như thế nàongười kế vị của Byzantium, Nga, vốn có trong sứ mệnh đại kết, phổ quát của đế chế Chính thống giáo. Một mặt, nó phải là thành trì của Chính thống giáo, mặt khác, nó phải truyền bá đức tin này ra khắp thế giới.
Anh Cả Philotheus có một người tiền nhiệm vào thế kỷ 11 - Hilarion, Thủ đô Kyiv, là tác giả của "Bài giảng về Luật và Ân điển". Ông đã tiên tri cho Nga về việc hoàn thành một sứ mệnh Cơ đốc duy nhất. Nhưng vào thời Hilarion, nó đã ở một giai đoạn lịch sử phát triển hoàn toàn khác và có thể chỉ còn là một công quốc Kievan nhỏ, không thể hoàn thành sứ mệnh vĩ đại của mình.
Filofey sống trong một thời đại hoàn toàn khác, khi ý tưởng về sứ mệnh của Nga đã có một sự biện minh lịch sử cụ thể. Đó là sự sụp đổ của Byzantium, đám cưới với một công chúa Byzantine, sau đó là sự thành lập vương quốc và sự ra đời của tộc trưởng. Những cơ hội như vậy hiếm khi xuất hiện ở các quốc gia và dân tộc. Nhưng nhà sư, trong các thông điệp của mình, ám chỉ với hoàng đế rằng việc đạt được một sứ mệnh như vậy hoàn toàn không phải là lý do để tự hào, mà chỉ nên góp phần khẳng định nhiều hơn vào đức tin Chính thống.
Nhiều người đang đặt một câu hỏi khá chính đáng về việc một người Chính thống giáo có bắt buộc phải đồng ý với ý tưởng của Philotheus hay không. Giống như bất kỳ khái niệm tôn giáo-chính trị nào khác, lý thuyết của La Mã thứ ba không phải là một giáo điều. Đây chỉ là quan điểm thần học, đã được xác lập rõ ràng. Trong thần học, một ý kiến như vậy được gọi là "thần học gia". Đây là một loại điều ước có thể được khẳng định hoặc từ chối.
Đồng thời, nhà thần học này không chỉước riêng của một nhà sư. Ông đã dựa trên một số sự kiện lịch sử vững chắc, trong đó:
- liên tục giữa Byzantium và Muscovy;
- một truyền thống thần học có thẩm quyền dựa trên cả Kinh thánh và Truyền thống.
Hơn nữa, ý tưởng được đề cập đã chính thức được lưu giữ trong các tài liệu của nhà thờ. Tại Mátxcơva, năm 1859, dưới thời trị vì của Fyodor Ioannovich, một chế độ phụ quyền được thành lập. Liên quan đến sự kiện này, trong Hiến chương do Hội đồng địa phương ban hành, con dấu của Thượng phụ Constantinople đã được đóng, và có những lời của ông về Rome thứ ba. Những lời này rất gợi nhớ những suy nghĩ từ thông điệp của Philotheus. Ngay từ thời điểm đó, cuộc nói chuyện về “Moscow - Rome thứ ba” đã bắt đầu.
