Theo lý thuyết của Phật giáo, chúng ta có thể nói rằng trạng thái niết bàn là một cảm giác tự do, bình an và hạnh phúc. Ý thức về cá thể, hòa tan trong tổng thể, bất chấp sự mô tả bằng lời nói sẵn có trong cuộc sống của tâm trí bình thường. Theo nghĩa khách quan, khái niệm này có thể được định nghĩa giống như cách cảm nhận hương thơm của một bông hoa được miêu tả trên giấy.
Định nghĩa về niết bàn
Theo Phật giáo, niết bàn là mục tiêu cuối cùng cao nhất của bất kỳ con người và con người nào. Nir có nghĩa là "từ chối", vana - "kết nối đảm bảo sự chuyển đổi từ cuộc sống này sang cuộc sống khác." Do đó, trạng thái niết bàn là hiện hữu của một người, thoát khỏi các vòng sinh tử do sự biến mất của đau khổ, chấp trước và ham muốn.
Nirvana được đặc trưng bởi trạng thái giác ngộ đạt được trong cuộc sống, nơi nhận thức vật lý tiếp tục định hình sự tồn tại của một người, cũng nhưtrạng thái sau khi chết, khi năm loại chấp trước trần thế bị mất đi.
Ai có thể đạt được giác ngộ?
Linh hồn đạt được giác ngộ là cách tiếp cận sai lầm đối với định nghĩa về niết bàn trong giáo lý Phật giáo. Con đường đích thực dẫn đến trạng thái niết bàn là giải thoát khỏi ảo tưởng về bản thân của chính mình, và không phải khỏi đau khổ. Những người ủng hộ học thuyết so sánh sự giác ngộ với sự tắt lửa nhảy từ bấc này sang bấc khác. Và nếu ngọn lửa biến mất, không ai biết nó sẽ cháy ở đâu trong hiện tại.
Niết bàn là một trạng thái hạnh phúc, ý thức không có đối tượng, giải thoát khỏi mọi nghiện ngập, sẵn có cho tất cả mọi người. Sự giác ngộ không phải là một trạng thái chủ quan, mà là sự kết hợp các khả năng của chủ quan và khách quan.
Niết bàn tối thượng
Niết bàn cao hơn - trạng thái linh hồn của Đức Phật, hay niết bàn, có những từ đồng nghĩa như amata, amarana, nitya, achala, tức là vĩnh viễn, bất tử, bất biến, bất biến. Một vị thánh có thể tạm dừng quá trình chuyển đổi sang niết bàn để giúp những người khác tiếp cận nó, trong trạng thái mong đợi.
Nhờ các trường phái tâm linh trong Phật giáo, nhiều thuật ngữ về trạng thái cao hơn được biết đến, đồng nghĩa với niết bàn với một số khía cạnh chi phối: moksha, trạng thái của cái tuyệt đối, cái tôi, thực tại tuyệt đối và nhiều cái khác.
Cách để đạt được niết bàn
Ba con đường dẫn đến trạng thái niết bàn:
- cách của Thầy Thế giới;
- tự tu dưỡng xuất sắc;
- con đường của Đức Phật im lặng.
Đạt được trạng thái niết bàn là rất khó, chỉ một số ít được chọn thành công.
Con người ta phấn đấu, ước mơ, vượt khó là lẽ đương nhiên. Ảo tưởng là một người tin vào hạnh phúc khi thực hiện được mong muốn, nhưng mọi thứ đều có điều kiện. Kết quả là, cuộc sống biến thành một cuộc theo đuổi những giấc mơ có thể thay đổi, và tâm hồn không cảm thấy hạnh phúc.
Ý thức và nhận thức
Ý thức đề cập đến khả năng nhận thức - hiểu những gì đang xảy ra và trạng thái của một người, có liên quan đến khả năng tinh thần. Nhưng nếu suy nghĩ biến mất, thì điều gì còn lại? Người đó sẽ nhận thức nhưng ngừng phân tích.
Đối với anh, quá khứ và tương lai dường như bị xóa nhòa, chỉ còn lại hiện tại, hiện tại đang xảy ra chuyện gì. Nếu không có suy nghĩ, thì không có kỳ vọng, kinh nghiệm, khát vọng. Đồng thời, một người có được khả năng nhìn thấy bản ngã của mình, bản thân tư duy và phân biệt phần tinh thần của mình, đơn nguyên, bản thể, tinh thần, quan sát linh hồn từ một phía.
Bản ngã và con đường dẫn đến niết bàn
Nirvana là sự mất nhân cách với những suy nghĩ, mong muốn, cảm xúc của mình. Do đó, linh hồn tự nó không có khả năng đạt đến niết bàn. Trên con đường này, cái chết đang chờ đợi cô. Và chỉ khi đó, việc chuyển đổi một người thành một người ở bậc cao hơn - là chính nó. Đây là cái gọi là quá trình giác ngộ, thoát khỏi những khuynh hướng và đam mê trần tục.
Điều gì thúc đẩy tiến tới niết bàn? Người ta nên nhận thức được những hạn chế của kinh nghiệm và nhận thức của con người, kiến thức, phán đoán, ý tưởng nhận được trong quá trình sống, làm tắc nghẽn khởi đầu tâm linh.
Nirvana làtách rời khỏi các giá trị vật chất, trạng thái vui vẻ và tự túc, khẳng định khả năng của một người nếu không có chúng. Khi thành tích nghề nghiệp, địa vị, sự khác biệt, dư luận, sự phân biệt một người với mọi người, trở thành thứ yếu, bản ngã cũng yếu đi. Vào thời điểm khi những hy vọng và khát vọng gắn liền với vị trí của bản ngã trong thế giới vật chất biến mất, sự giác ngộ hoặc tái sinh xảy ra.
Trạng thái niết bàn cảm thấy thế nào?
Trạng thái giác ngộ rất hay để trải nghiệm. Và đồng thời, một người không được ví như một chương trình với một biểu hiện hạnh phúc trên khuôn mặt của anh ta. Những ý tưởng về cuộc sống trần thế vẫn còn trong ký ức của anh ta, nhưng chúng không còn thống trị anh ta nữa, vẫn còn trên bờ vực của một quá trình vật lý. Đối với bản chất sâu xa của nhân cách được đổi mới, bất kỳ nghề nghiệp nào cũng không khác những nghề còn lại. Hòa bình ngự trị bên trong một người, và tinh thần của anh ta có được cuộc sống hoàn hảo.
Đạt được trạng thái niết bàn trong Phật giáo gắn liền với việc đạt được sự thanh tịnh từ việc giết chết bản chất ích kỷ mà không cần nỗ lực, và không đàn áp nó. Nếu những khát vọng vô luân đã bị kiềm chế và xâm phạm, thì chúng sẽ xuất hiện trở lại ngay cơ hội đầu tiên. Nếu tâm trí được giải thoát khỏi những xung động ích kỷ, các trạng thái tâm lý tương ứng sẽ không phát sinh, và sự thanh tịnh không cần nỗ lực.
Mức độ thay đổi
Có những mức độ thay đổi trên đường đến niết bàn, được đặc trưng bởi mức độ mất đi liên tiếp của bản ngã và sự biến đổi của ý thức sau khi rời niết bàn. Với mọi đầu vào,thức tỉnh, và với sự thay đổi, giải phóng, thoát khỏi bản chất bản ngã.
Các cấp độ và đặc điểm trạng thái:
- Cấp độ đầu tiên được gọi là sotapanna, hoặc trạng thái của một người đã vào luồng, có được sau khi một người đã trở về từ niết bàn bắt đầu nhận ra trạng thái của mình. Anh ấy ở trong dòng chảy cho đến khi khả năng hiểu biết của anh ấy tăng lên cấp độ tiếp theo. Người ta nói rằng thời gian của một người sống trong dòng suối kéo dài từ bảy kiếp, và trong thời gian này linh hồn mất đi những biểu hiện sau: ham muốn nhục dục, không kiểm soát được oán hận, ham lợi, cần ca tụng, tham lam vật chất, ảo tưởng tri giác và quan tâm đến những điều vô thường, tuân theo các nghi lễ, nghi ngờ về ý nghĩa của sự giác ngộ.
- Ở cấp độ thứ hai, hành giả được xóa bỏ những ham muốn nguyên thủy, cường độ của cảm giác hấp dẫn hoặc chán ghét, ham muốn tình dục của anh ta bị suy yếu. Trạng thái của một người quay trở lại một lần nữa đặc trưng cho sự tiêu tan hoàn toàn đối với mọi thứ và sự giải thoát trong kiếp hiện tại hoặc kiếp sau.
- Giai đoạn tiếp theo là trạng thái của một người sẽ không trở lại. Những gì còn lại trên cái trước bị phá hủy. Hành giả được giải thoát khỏi vòng sinh tử trong suốt cuộc đời của mình, sự chán ghét của anh ta đối với những biểu hiện tiêu cực của thế giới dưới hình thức đau đớn, xấu hổ, chê bai, khái niệm thù địch và thù địch biến mất. Tất cả sự khêu gợi và ác tâm đều được thay thế bằng sự bình tĩnh tuyệt đối.
Giải phóng khỏi quy định xã hội, các khái niệm về thực tế, đau khổ, thói quen, niềm kiêu hãnh,người từ chối nhận lợi ích, danh vọng, khoái lạc, khát vọng, tìm thấy tình yêu, lòng trắc ẩn, lòng vị tha, sự bình đẳng, động cơ trong sạch. Đối với một vị La Hán, thực tại được nhìn nhận dựa trên những chân lý cao quý, tính phi cá nhân và sự vô ích của sự tồn tại, và hạnh phúc và đau khổ là hai dạng của cùng một trạng thái.
Nhận ra con đường dẫn đến giác ngộ, thiền giả có một cái nhìn mới về bản chất của mình: anh ta khám phá ra rằng "bản ngã" không bao giờ thuộc về anh ta.
