Lịch sử của triều đại giáo hoàng làm say mê nhiều nhà nghiên cứu và những người bình thường. Vì vậy, chúng tôi đề xuất nghiên cứu chi tiết vai trò của phẩm trật tối cao, mà Giáo hoàng luôn chiếm giữ ở vị trí đứng đầu Giáo hội Công giáo La Mã. Theo giáo lý Công giáo, nó bắt đầu từ thời Peter và tiếp tục cho đến ngày nay.
Thời của các Hoàng đế
Hãy bắt đầu bằng cách xem xét vai trò của chức giáo hoàng trong lịch sử Châu Âu thời Trung Cổ. Trong thời Giáo hội Sơ khai, các giám mục của Rôma không có quyền lực tạm thời cho đến thời Constantine. Ngoài người La Mã, còn có các triều đại giáo hoàng của người Ostrogothic, người Byzantine và người Frankish. Theo thời gian, nó củng cố các tuyên bố lãnh thổ của mình đối với một phần bán đảo được gọi là các Quốc gia Giáo hoàng. Sau đó, vai trò của các vị vua láng giềng được thay thế bởi các gia đình La Mã hùng mạnh trong thời kỳ saeculum obscurum. Cũng quan trọng như vai trò của Giáo hoàng, lịch sử của triều đại giáo hoàng không chỉ do ông quyết định.
Chủ nghĩa mổ xẻ
Từ năm 1048 đến năm 1257, triều đại giáo hoàng ngày càng xảy ra xung đột với các nhà lãnh đạo và nhà thờ của Đế chế La Mã Thần thánh và Đế chế Byzantine (Đông La Mãđế chế). Sau đó, lên đến đỉnh điểm là cuộc chia rẽ giữa Đông và Tây, khiến Giáo hội Tây phương và Đông phương bị chia rẽ. Trong những năm 1257-1377 Giáo hoàng, mặc dù là giám mục ở Rôma, nhưng thỉnh thoảng vẫn cư ngụ ở các thành phố khác của Ý và ở Avignon. Sự trở lại của các Giáo hoàng trở lại Rome sau thời Giáo hoàng Avignon đã được theo sau bởi Chủ nghĩa phân minh phương Tây. Đó là, sự phân chia của Giáo hội phương Tây giữa hai và trong một số trường hợp có ba ứng viên cạnh tranh. Như sau lịch sử của triều đại giáo hoàng John Norwich, được ông kể lại trong một số ấn phẩm.
Patronism of the Arts
Giáo hoàng được biết đến với sự bảo trợ nghệ thuật và kiến trúc, xâm nhập vào chính trị quyền lực Châu Âu và những thách thức thần học đối với quyền lực của Giáo hoàng. Sau khi bắt đầu cuộc Cải cách Tin lành, Giáo hoàng Cải cách và Giáo hoàng Baroque đã dẫn dắt Giáo hội Công giáo thông qua Cuộc cải cách phản đối. Các giáo hoàng trong thời kỳ cách mạng đã chứng kiến vụ tịch thu tài sản nhà thờ lớn nhất. Câu hỏi về Rome, nảy sinh do kết quả của sự thống nhất của Ý, dẫn đến sự mất mát của nhiều quốc gia và sự thành lập của Vatican.
Cội nguồn lịch sử
Người Công giáo công nhận Giáo hoàng là người kế vị Thánh Peter, người được Chúa Giêsu chỉ định là "tảng đá" để xây dựng Nhà thờ. Mặc dù Peter chưa bao giờ giữ danh hiệu "Giáo hoàng", người Công giáo công nhận ông là giám mục đầu tiên của Rome. Các tuyên bố chính thức của Giáo hội chỉ ra rằng các vị giáo hoàng chiếm một vị trí trong trường giám mục tương tự như vị trí mà Phi-e-rơ đã nắm giữ trong "trường cao đẳng" của các sứ đồ. Ông là hoàng tử của các tông đồ, trong khi trường cao đẳng giám mục là một thực thể riêng biệt, được một số người coi làlà người kế nhiệm.
Nhiều người phủ nhận rằng Phi-e-rơ và những người tự nhận là người kế vị ông đã được công nhận rộng rãi chủ quyền đối với tất cả các nhà thờ ban đầu, thay vào đó, trích dẫn rằng Giám mục của Rôma đã và vẫn là "người đứng đầu trong số những người kế vị" như Đức Thượng phụ Chính thống giáo đã tuyên bố. Nhà thờ vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên và một lần nữa vào thế kỷ 21. Tuy nhiên, những gì hình thức này nên thực hiện là một vấn đề tranh luận và bất đồng cho đến ngày nay giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo, vốn là một Giáo hội cho ít nhất bảy công đồng đại kết đầu tiên trước cuộc ly giáo chính thức về quyền tối cao của giáo hoàng.
Nhiều giám mục của Rome trong ba thế kỷ đầu của kỷ nguyên Cơ đốc là những nhân vật ít người biết đến. Một số người đã chết như những người tử vì đạo trong cuộc đàn áp. Hầu hết họ đều tham gia vào các cuộc tranh chấp thần học căng thẳng với các giám mục khác.
Nguồn gốc
Theo "Lịch sử của Giáo hoàng" của S. G. Lozinsky, huyền thoại về chiến thắng của Constantine I trong trận Cầu Milvian (312) kết nối tầm nhìn của ông về chi-ro và văn bản trên các dấu hiệu trên bầu trời, và cũng tái hiện biểu tượng này trên khiên của quân đội của ông. Năm sau, Constantine và Licinius tuyên bố khoan dung đối với Cơ đốc giáo bằng Sắc lệnh của Milan, và vào năm 325, Constantine triệu tập và chủ tọa Hội đồng Nicaea, Hội đồng Đại kết đầu tiên. Tuy nhiên, điều này ít liên quan đến Đức Giáo hoàng, người thậm chí không tham dự hội đồng; trên thực tế, vị giám mục đầu tiên của Rome được đồng thời gọi là Giáo hoàng là Damasus I (366–84). Hơn nữa, giữa năm 324 và năm 330, Constantine đã chuyển thủ đô của Đế chế La Mãtừ Rome đến Byzantium, một thành phố trước đây của Hy Lạp trên eo biển Bosporus. Quyền lực của Rome được chuyển giao cho Byzantium, sau này, vào năm 330, trở thành Constantinople, và ngày nay - Istanbul.
Mặc dù "Sự hiến tặng của Constantine" chưa bao giờ xảy ra, Constantine đã trao Cung điện Lateran cho Giám mục Rome, và vào khoảng năm 310 sau Công nguyên, việc xây dựng Vương cung thánh đường Constantine ở Đức có tên là Aula Palatina.
Hoàng đế cũng thành lập Vương cung thánh đường Old St. Peter, hay Vương cung thánh đường Constantine, Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Vatican, trên khu vực chôn cất Thánh Peter, như một phong tục đối với cộng đồng Cơ đốc giáo ở Rome sau khi ông chuyển đổi thành Cơ đốc giáo, như sau từ "Lịch sử của Giáo hoàng" của Gergeus E.
Bảo mẫu hoàng gia
Thời kỳ Ostrogothic kéo dài từ năm 493 đến năm 537. Thời điểm này có thể được gọi là thời điểm bắt đầu lịch sử của các triều đại giáo hoàng trong thời Trung cổ. Cuộc bầu chọn giáo hoàng vào tháng 3 năm 483 là lần đầu tiên không có hoàng đế Tây La Mã. Giáo hoàng bị ảnh hưởng nặng nề bởi Vương quốc Ostrogothic trừ khi Giáo hoàng được bổ nhiệm trực tiếp bởi Vua Ostrogothic. Sự lựa chọn và điều hành của các giáo hoàng trong thời kỳ này chịu ảnh hưởng của Atalaric và Theodadad. Thời kỳ này kết thúc với cuộc chinh phục (lại) thành Rome của Justinian I trong Chiến tranh Gothic, lễ nhậm chức của Giáo hoàng Byzantine (537–752). Giai đoạn này trong lịch sử của triều đại giáo hoàng là vô cùng quan trọng.
Vai trò của Ostrogoths đã trở nên rõ ràng trong giai đoạn đầu. Khi vào ngày 22 tháng 11 năm 498, hai người đàn ông được bầu làm Giáo hoàng. Chiến thắng tiếp theo của Giáo hoàng Symmachus (498–514) trước Antipas Laurentius là chiến thắng đầu tiênmột ví dụ được ghi lại về simony trong lịch sử của Giáo hoàng. Symmachus cũng thiết lập thông lệ giáo hoàng đặt tên cho những người kế vị của mình, điều này vẫn tồn tại cho đến khi một sự lựa chọn không phổ biến được đưa ra vào năm 530, và xung đột tiếp tục cho đến cuộc bầu cử năm 532 của John II, người đầu tiên đổi tên mình kế vị.
Giáo hoàng Byzantine
Vị giáo hoàng này là thời kỳ thống trị của người Byzantine từ năm 537 đến năm 752 khi các giáo hoàng yêu cầu sự chấp thuận của các hoàng đế Byzantine đối với các chức vụ giám mục, và nhiều giáo hoàng được chọn từ các vị giáo hoàng (kết nối từ giáo hoàng đến hoàng đế) hoặc cư dân của Byzantine Hy Lạp, Syria hoặc Sicily. Justinian I đã chinh phục Bán đảo Ý trong Chiến tranh Gothic (535–54) và bổ nhiệm ba vị Giáo hoàng tiếp theo, những vị này sẽ được tiếp nối bởi những người kế vị của ông và sau đó được giao cho Lãnh đạo của Ravenna.
Công quốc Rome là một quận của người Byzantine ở Exarchate of Ravenna được cai trị bởi một quan chức đế quốc với tước hiệu Dux. Trong cuộc trao đổi, hai quận chính là đất nước gần Ravenna, nơi exarch là trung tâm của phe đối lập Byzantine với người Lombard, và Công quốc Rome, bao phủ các vùng đất Latium ở phía bắc Tiber và Campania ở phía nam như đến tận Garigliano. Ở đó, chính giáo hoàng là linh hồn của phe đối lập.
Năm 738, công tước Lombard, Transamund của Spolete chiếm được lâu đài Gallese, nơi bảo vệ con đường đến Perugia. Với một khoản tiền lớn, Giáo hoàng Gregory III đã buộc công tước trả lại lâu đài cho mình.
Vương miện hoàng gia, từng được nắm giữ bởi các hoàng đế Carolingian, đã bị tranh chấp giữa những người thừa kế bị hỏng của họ và những người cai trị địa phương; không ai chiến thắng cho đến khi Otto I,Hoàng đế La Mã thần thánh không xâm lược nước Ý. Ý trở thành một vương quốc cấu thành của Đế chế La Mã Thần thánh vào năm 962, từ thời điểm đó các hoàng đế là người Đức. Khi các hoàng đế củng cố vị trí của mình, các thành bang phía bắc nước Ý được chia thành Guelphs và Ghibellines. Henry III, Hoàng đế La Mã Thần thánh, đã phát hiện ra ba vị giáo hoàng đối nghịch nhau khi đến thăm Rome vào năm 1048 do những hành động chưa từng có của Giáo hoàng Benedict IX. Ông ta đã lật đổ cả ba và cài đặt ứng cử viên ưa thích của mình, đó là Giáo hoàng Clement II, như chúng ta biết từ một tác phẩm do Gergeus viết.
Popes vs Caesars
Lịch sử của triều đại giáo hoàng từ năm 1048 đến năm 1257 sẽ tiếp tục được đánh dấu bởi xung đột giữa họ và Hoàng đế La Mã Thần thánh. Trước hết, tranh chấp về các khoản đầu tư, tranh chấp về việc ai - giáo hoàng hay hoàng đế - có thể bổ nhiệm giám mục trong Đế quốc. Việc Henry IV đi bộ đến Canossa vào năm 1077 để gặp Giáo hoàng Gregory VII (1073–85), mặc dù không phải là điều kiện thuận lợi trong bối cảnh tranh chấp lớn hơn, đã trở thành huyền thoại. Mặc dù hoàng đế đã từ bỏ mọi quyền đầu tư vào Concordat of Hearts (1122), vấn đề lại leo thang.
Như "Lịch sử của Giáo hoàng" của Lozinsky đã nói, sự chia rẽ lâu đời giữa Đông và Tây cũng dẫn đến Chủ nghĩa phân biệt Đông-Tây và các cuộc Thập tự chinh. Bảy Công đồng Đại kết đầu tiên có sự tham dự của cả giám mục phương tây và phương đông, nhưng sự khác biệt về giáo lý, thần học, ngôn ngữ, chính trị và địa lý ngày càng tăng ởcuối cùng dẫn đến cáo buộc lẫn nhau và bị vạ tuyệt thông. Bài phát biểu của Giáo hoàng Urban II (1088–99) tại Hội đồng Clermont năm 1095 là lời kêu gọi tập hợp cho cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất.
Sự tôn vinh của giáo hoàng
Sau bảy mươi năm ở Pháp, giáo hoàng curia đương nhiên là người Pháp trong thái độ của nó và ở một mức độ lớn, trong tình trạng của nó. Có một số căng thẳng ở Rome. Đám đông người La Mã, được cho là đang trong tâm trạng đe dọa, đã yêu cầu một giáo hoàng, hoặc ít nhất là một người Ý. Năm 1378, một mật nghị đã bầu một người Ý từ Naples làm Giáo hoàng Urban VI. Sự bất cần của ông trong văn phòng sớm khiến các hồng y Pháp xa lánh. Và hành vi của đám đông La Mã cho phép họ nói khi nhìn lại rằng cuộc bầu cử của anh ta không hợp lệ, được bỏ phiếu dưới sự ép buộc. Điều này được mô tả tuyệt vời trong cuốn sách "Lịch sử của Giáo hoàng" của Lozinsky.
Các hồng y người Pháp đã đến mật nghị của riêng họ, nơi họ bầu một trong số họ, Robert của Geneva. Ông lấy tên là Clement VII. Đến năm 1379, ông trở lại Cung điện Giáo hoàng ở Avignon, trong khi Urban VI vẫn ở Rome.
Tây chia
Đây là sự khởi đầu của một giai đoạn khó khăn từ năm 1378 đến năm 1417, mà các học giả Công giáo gọi là "Chủ nghĩa chia rẽ phương Tây" hoặc "Cuộc tranh cãi lớn về phản đối" (mà một số sử gia thế tục và Tin lành gọi là "Chủ nghĩa phân chia thứ hai"). khi các đảng trong Giáo hội Công giáo bị chia rẽ trong lòng trung thành của họ giữa các ứng cử viên khác nhau cho vị trí giáo hoàng. Hội đồng Constance cuối cùng đã giải quyết tranh chấp vào năm 1417.
Trong một thời gian, thậm chí có hai giáo hoàng và hai hồng y, mỗi người bầu một giáo hoàng mới cho Rome hoặc Avignon khi cái chết tạo ra một chỗ trống. Mỗi giáo hoàng đều vận động ủng hộ giữa các vị vua và hoàng tử chống đối nhau, thay đổi quyền lợi theo lợi thế chính trị. Lịch sử của triều đại giáo hoàng luôn được đặc trưng bởi điều này.
Năm 1409, một hội đồng đã được triệu tập ở Pisa để giải quyết vấn đề này. Hội đồng tuyên bố cả hai giáo hoàng hiện tại đều là dị giáo và bổ nhiệm một giáo hoàng mới, Alexander V. Nhưng các giáo hoàng hiện tại không bị thuyết phục từ chức, vì vậy có ba giáo hoàng trong nhà thờ.
Một hội đồng khác được triệu tập vào năm 1414 tại Constanta. Vào tháng 3 năm 1415, Giáo hoàng Pisan John XXIII bí mật ẩn náu khỏi Constance; ông bị bắt trở lại và bị hạ bệ vào tháng Năm. Giáo hoàng Gregory XII tự nguyện từ chức vào tháng 7.
Avignon Giáo hoàng Benedict XIII từ chối đến Constance. Bất chấp chuyến thăm cá nhân của Hoàng đế Sigismund, ông đã không xem xét việc từ chức. Hội đồng dứt khoát phế truất ông vào tháng 7 năm 1417. Nhưng ông đã đến Tây Ban Nha và tiếp tục cai trị nhà thờ với tư cách là giáo hoàng, tạo ra các hồng y mới và ban hành các sắc lệnh, cho đến khi ông qua đời vào năm 1423.
Hội đồng ở Constanta, cuối cùng đã xóa bỏ lĩnh vực giáo hoàng và chống giáo hoàng, đã bầu Giáo hoàng Martin V làm giáo hoàng vào tháng 11.
Thời đại của Chủ nghĩa Thực dân
Các Giáo hoàng thường được kêu gọi để giải quyết các tranh chấp giữa các cường quốc thuộc địa đối thủ hơn là giải quyết các tranh chấp thần học phức tạp. Khám phá của Columbus vào năm 1492 đã làm đảo lộn mối quan hệ không ổn định giữa các vương quốc Bồ Đào Nha và Castile, những người có cuộc đấu tranh giành quyền sở hữu thuộc địacác lãnh thổ được quy định bởi những con bò đực của Giáo hoàng năm 1455, 1456 và 1479. Alexander VI đã trả lời bằng ba con bò đực, ngày 3 và 4 tháng 5, rất thuận lợi cho Castile; Inter Caetera lần thứ ba (1493) cho Tây Ban Nha độc quyền chinh phục và thuộc địa ở châu Mỹ.
Theo Eamon Duffy, “Thời kỳ phục hưng giáo hoàng gợi lên những hình ảnh về cảnh tượng, sự suy đồi và sự hấp dẫn của Hollywood. Người đương thời nhìn "Rome thời Phục hưng" giống như cách chúng ta nhìn thấy Washington của Nixon, một thành phố của những con điếm với những hóa đơn chi tiêu và hối lộ chính trị, nơi mọi người và mọi thứ đều phải trả giá không có gì và không ai có thể tin tưởng được. Chính các giáo hoàng dường như đã thiết lập giai điệu. Ví dụ, Leo X nói, "Hãy tận hưởng chức giáo hoàng như Chúa đã ban cho chúng ta." Một số giáo hoàng đã lấy tình nhân và cha đẻ, tham gia vào các âm mưu hoặc thậm chí giết người. Alexander VI có bốn người con được công nhận: Cesare Borgia, Lucrezia Borgia, Gioffre Borgia và Giovanni Borgia trước khi ông trở thành Giáo hoàng.
Thống nhất nước Ý
Florence là thủ đô tạm thời của Ý từ năm 1865. Sau thất bại của quân đội Giáo hoàng vào năm 1870, chính phủ Ý chuyển đến bờ sông Tiber một năm sau đó. Victor Emmanuel định cư trong Cung điện Quirinal. Lần đầu tiên sau mười ba thế kỷ, Rome trở thành thủ đô của một nước Ý thống nhất.
Tạo ra Vatican
Các giáo hoàng của thế kỷ 19 và 20 đã thực thi quyền lực tinh thần của họ với sự mạnh mẽ ngày càng tăng trong tất cả các khía cạnh của đời sống tôn giáo. Ví dụ, trong triều đại giáo hoàng quan trọng nhất của Giáo hoàng Pius IX (1846–1878), lần đầu tiên trong lịch sử, có một công tythiết lập quyền kiểm soát của Giáo hoàng đối với các hoạt động của các nhà truyền giáo Công giáo trên khắp thế giới.
Triều đại của Đức Piô Mười Một được đánh dấu bằng hoạt động sôi nổi trên mọi phương diện và việc phát hành nhiều tài liệu quan trọng, thường dưới dạng một thông điệp. Trong các vấn đề ngoại giao, Pius lần đầu tiên được sự trợ giúp của Pietro Gasparri và sau năm 1930, bởi Eugenio Pacelli (người kế vị ngài là Giáo hoàng Pius XII). Kiệt tác của Hồng y Gasparri là Hiệp ước Lateran (1929), được ký kết với Đức Quốc xã. Nhưng quan điểm của Vatican và Mussolini về việc giáo dục giới trẻ vẫn khác nhau. Điều này đạt đến đỉnh điểm trong một bức thư mạnh mẽ của Giáo hoàng (Non abbiamo bisogno, 1931). Trong đó cho rằng không thể vừa là người theo chủ nghĩa phát xít vừa là người Công giáo. Mối quan hệ giữa Mussolini và Giáo hoàng lúc nào cũng không tốt đẹp, như được mô tả chi tiết trong cuốn sách "Lịch sử Giáo hoàng" của E. Gergey (m 1996).
Thời gian giữa các cuộc chiến
Giáo hoàng trước chiến tranh đã luân phiên hoan nghênh và lên án các phong trào phát xít ở Châu Âu. Thông điệp Mit Brennender Sorge của Đức Piô XI, một thông điệp lên án quan điểm "nâng cao một chủng tộc, hoặc một dân tộc, hoặc một nhà nước, hoặc một dạng nhà nước nào đó … lên trên giá trị tiêu chuẩn của họ và quy họ vào mức độ thờ hình tượng," đã được viết. bằng tiếng Đức thay vì tiếng Latinh. Ngoài ra, nó được đọc như sau: tại các nhà thờ Đức vào Chúa nhật Lễ Lá năm 1937. Cuốn sách "Lịch sử của Giáo hoàng" mô tả chi tiết điều này.
Chiến tranh, hậu chiến và ngày nay
Mặc dù sau nhiều năm trùng tu, Nhà thờphát triển mạnh mẽ ở phương Tây và ở hầu hết các nước đang phát triển, nó phải đối mặt với cuộc đàn áp khốc liệt nhất ở phương Đông. Sáu mươi triệu người Công giáo đã rơi xuống dưới chế độ thống trị của Liên Xô, hàng chục nghìn linh mục và nhân vật tôn giáo đã bị giết vào năm 1945, và hàng triệu người bị trục xuất đến các Gulags của Liên Xô và Trung Quốc. Các chế độ cộng sản ở Albania, Bulgaria, Romania và Trung Quốc, trừ các chế độ phá hủy Nhà thờ Công giáo La Mã ở các quốc gia tương ứng của họ. Lịch sử hiện đại của triều đại giáo hoàng đang đi theo hướng giống như trong thế kỷ trước: việc dần dần chuyển đổi thành một tổ chức thương mại, tự do hóa và áp dụng các xu hướng chính trị phương Tây vẫn quyết định sự phát triển lịch sử của Vatican.
