Tín điều chính của Cơ đốc giáo là giáo lý về ba ngôi vị của một Thiên Chúa, về cơ bản là Thiên Chúa Ba Ngôi. Ba cơ sở này chứa đựng trong Ngài - Đức Chúa Trời Cha, Đức Chúa Con và Đức Chúa Thánh Thần không hòa nhập với nhau và không thể tách rời. Mỗi người trong số họ là một biểu hiện của một trong những bản chất của nó. Nhà thờ Thánh dạy về sự hợp nhất hoàn toàn của Ba Ngôi Thiên Chúa, Đấng tạo ra thế giới, cung cấp cho thế giới và thánh hóa nó.
Hình ảnh Chúa Ba Ngôi trong bức tranh biểu tượng
Chúa Ba Ngôi là một chủ đề truyền thống của hội họa biểu tượng Chính thống. Nhưng vì hình ảnh trực tiếp của Đức Chúa Trời sẽ vi phạm khái niệm về sự vĩnh cửu và không thể hiểu được của Ngài, được diễn tả trong lời của Thánh sử Gioan: "Chưa ai từng thấy Đức Chúa Trời", nên có thói quen sử dụng các hình ảnh tượng trưng của Ngài, chính là đó là Ba Ngôi trong Cựu Ước.
Để hiển thị hình ảnh này, các họa sĩ biểu tượng thường sử dụng cách mô tả cảnh được mô tả trong chương 18 của Sách Sáng thế Kinh thánh. Nó được gọi là "Sự hiếu khách của Áp-ra-ham". Trong các câu từ 1 đến 18, tổ phụ Áp-ra-ham, trong lúc nghỉ ngơi ban ngày, vinh dự được ba người đàn ông đến thăm. Bằng con mắt thiêng liêng nhìn thấy hình ảnh của họ, chính Đức Chúa Trời đã hiện ra trước mặt mình,Áp-ra-ham thể hiện sự tôn trọng và lòng hiếu khách lớn nhất đối với những người đã đến.
Chính cảnh này đã trở thành nền tảng của cốt truyện vẽ biểu tượng truyền thống - Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước. Như đã đề cập ở trên, bị tước đi khả năng miêu tả trực tiếp Đấng Tạo hóa của thế giới, các bậc thầy đã sử dụng chủ nghĩa tượng trưng trong các tác phẩm của mình, vốn đã trở thành phương tiện biểu đạt chính của họ. Vì vậy, nó đã trở thành một truyền thống, được cố định với sự ban phước của các cấp bậc trong nhà thờ, đại diện cho những người chồng đã đến thăm Áp-ra-ham dưới hình dạng ba thiên thần.
Sự xuất hiện của Chúa Ba Ngôi trong cảnh đẹp như tranh vẽ
Lần đầu tiên, những hình ảnh mô tả Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước xuất hiện vào thế kỷ thứ 2 trên các bức tường của hầm mộ La Mã, nơi những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên thực hiện các nghi lễ thần thánh một cách bí mật khỏi các nhà cầm quyền ngoại giáo. Những hình vẽ này vẫn chưa tương ứng với các quy tắc được thiết lập trong những thế kỷ sau đó, và những cảnh tượng được trình bày trên chúng trông khá lịch sử. Nhưng trong thời kỳ này, các nghệ sĩ mà chúng ta chưa biết đến đã cố gắng nhấn mạnh sự giống nhau của cả ba vị khách của Áp-ra-ham.
Sau này trong thần học, thuật ngữ "isocephalic" xuất hiện, biểu thị sự bình đẳng của những người đi du lịch. Trong các bức ảnh trên tường của hầm mộ La Mã, nó được nhấn mạnh bởi sự giống nhau có chủ ý về tư thế và quần áo của ba người đàn ông. Dần dần, hình ảnh những vị khách đến thăm vị tổ tiên trong Cựu Ước bắt đầu mang tính biểu tượng ngày càng cao, và theo thời gian, truyền thống miêu tả họ dưới hình dạng thiên thần đã phát triển.
Điều quan trọng cần lưu ý là cốt truyện của "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" thường được trình bày trong hai phiên bản - isocephalic và không isocephalic. Trong trường hợp đầu tiên, nhưRõ ràng từ bản thân thuật ngữ rằng với thành phần tĩnh hoàn toàn, sự bình đẳng lẫn nhau của ba thiên thần được nhấn mạnh. Ở phần thứ hai, một trong số chúng được đánh dấu bằng vầng hào quang, hình ảnh cây thánh giá hoặc dòng chữ thích hợp.
Mosaic Vương cung thánh đường cổ đại
Bên cạnh Chúa Ba Ngôi, trên các bức tường của hầm mộ, một trong những hình ảnh lâu đời nhất về Ngài là bức tranh khảm vào thế kỷ thứ 5 trên Khải Hoàn Môn của Vương cung thánh đường La Mã Santa Maria Maggiore. Thành phần ảnh khá phức tạp. Nó được chia thành hai phần trực quan. Phần trên mô tả cảnh Abraham chạy ra ngoài để gặp những người lang thang, một trong số họ được bao quanh bởi một vầng hào quang rạng rỡ - biểu tượng của sự thánh thiện, và phần dưới là một chiếc bàn bày trí mà khách đang ngồi. Chủ nhân của ngôi nhà, Abraham, được miêu tả trong đó hai lần - phục vụ khách và hướng dẫn cho vợ ông Sarah. Bối cảnh là khung cảnh của một tòa nhà giàu có với một tòa tháp - rõ ràng là ngôi nhà của Abraham và cây sồi Mamre, nơi cuộc họp đã diễn ra.
Thành phần cuối cùng
Vào thế kỷ thứ XIV, thành phần của các biểu tượng mô tả Chúa Ba Ngôi đã hình thành dưới dạng các ví dụ nổi tiếng nhất của nó được viết. Điều này được chứng minh bằng biểu tượng Chúa Ba Ngôi Zyryanskaya, được tạo ra trong thời kỳ này và được cho là do bút vẽ của Thánh Stephen của Perm. Người ta thường chấp nhận rằng đó là cảnh lần đầu tiên được trình bày, trung tâm của bố cục là các thiên thần đang ngồi trên chiếc bàn được bày trí.
Andrey Rublev: "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước"
Rất nhiều người đã viết và nói về tác phẩm này. Và đây không phải là ngẫu nhiên, bởi vì trong số vô số các biểu tượng được vẽ trên cốt truyện"Hospitality of Abraham", một vị trí đặc biệt bị chiếm giữ bởi "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" của Rublev. Theo ý kiến thống nhất của các nhà sử học nghệ thuật và tất cả những người sành về hội họa Nga cổ, trong đó họa sĩ đạt được mức độ cao nhất trong việc bộc lộ bản chất tinh thần của Vị thần Ba Ngôi. Công trình được tạo ra vào thế kỷ 15 này đã trở thành một trong những biểu tượng nổi tiếng nhất của Nga.
Giải pháp thành phần của hình ảnh rất đặc biệt. Hình tượng của các thiên thần, như nó vốn có, được ghi trong một vòng tròn vô hình, tượng trưng cho tính hợp nhất của cả ba cơ sở. Đồng thời, nghệ sĩ đạt được hiệu ứng trong đó ánh nhìn của người xem không dừng lại ở bất kỳ ai trong số họ, mà tự do ở bên trong không gian do họ hình thành, trung tâm ngữ nghĩa của nó là một cái bát với đầu của một con cừu hiến tế. Xung quanh cô ấy diễn ra cuộc đối thoại thầm lặng của những cử chỉ.
Biểu tượng Cơ đốc trong biểu tượng của Rublev
Cần lưu ý rằng "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" là một biểu tượng chứa đầy các vật dụng biểu tượng thể hiện các tín điều chính của Cơ đốc giáo. Không phải ngẫu nhiên mà nền cho hình tượng các thiên thần lại là một ngôi nhà, một cái cây và một ngọn núi. Hình ảnh của họ mang đầy ý nghĩa cụ thể. Vì vậy, thiên thần bên trái tượng trưng cho Đức Chúa Trời là Cha. Điều này được chứng minh bằng hình ảnh ngôi nhà được đặt phía trên Ngài - các căn phòng của Áp-ra-ham, tương ứng với thời điểm ban đầu của Kinh tế thần thánh, được thực hiện theo ý muốn của ông.
Cái cây - cây sồi của Mamre, được mô tả phía trên nhân vật trung tâm, vô tình được coi là cây sự sống, và gắn liền với những đau khổ trên Thập tự giá của Đấng Cứu Thế. Theo đó, người xem không khỏi nghi ngờ rằngtác giả đã mô tả Con Đức Chúa Trời là Chúa Giê-xu Christ là nhân vật trung tâm của tác phẩm.
Đối với hình thiên thần bên trái, một gợi ý về sự thuộc về nó là ngọn núi được mô tả ở trên nó - một biểu tượng của sự đi lên tâm linh, được thực hiện thông qua tác động của sự giảm cân bằng lần thứ ba của Chúa Thánh Thần. Những sự kiện quan trọng nhất được kết nối với hình ảnh ngọn núi trong Kinh thánh. Đó là việc ban tặng các bảng của Giao ước tại Sinai, Sự biến hình của Chúa trên Tabor và Sự thăng thiên trên Núi Ô-liu ở Giê-ru-sa-lem.
Một ý tưởng quan trọng nữa được thể hiện bởi "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" cần được lưu ý. Andrei Rublev, trong sự sáng tạo thực sự xuất sắc của mình, đã cố gắng tạo ra một nguyên mẫu của sự đoàn kết và tình yêu đích thực. Những hình bóng của anh ta, không có chuyển động tích cực, và như thể đang đắm chìm trong sự trầm tư bất động, đầy những giao tiếp im lặng. Trước mắt người xem xuất hiện quá trình giao tiếp năng lượng thần thánh, được chứa trong ba cơ sở của Chúa.
Biểu tượng của Simon Ushakov
Một biểu tượng khác "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" cũng được biết đến rộng rãi, tác giả của nó là chủ nhân của Phòng chứa Bạc tại Xưởng vũ trang của Điện Kremlin Moscow Simon Ushakov. Nó được viết vào năm 1667. Trong thành phần của nó, "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" của Ushakov theo truyền thống của Andrei Rublev. Nó trình bày cùng một cảnh về sự xuất hiện của những kẻ lang thang với tổ tiên Abraham, và theo cùng một cách mà hình tượng các thiên thần được ghi trong một vòng tròn tạo ra ấn tượng về một sự thống nhất nhất định trong lòng người xem. Tuy nhiên, tác phẩm này có những đặc điểm riêng của nó.
Trang trí thay thế biểu tượng
Dễ thấy rằngCác thiên thần của Ushakov, mặc dù có thiết kế giống với các nhân vật được mô tả trên biểu tượng bởi Andrei Rublev, khác với chúng ở thể chất và sự tự nhiên quá mức. Đôi cánh của chúng, được vẽ rất chi tiết, có vẻ nặng nề và không thể nâng những linh hồn quái gở lên không trung.
Sự khác biệt nổi bật bao gồm nền mà toàn bộ cảnh được trình bày. Nếu đối với Rublev, trước hết, nó có ý nghĩa tượng trưng, thì đối với Ushakov, nó mang ý nghĩa trang trí. Nó chỉ là một phong cảnh tuyệt đẹp với một cung điện cổ, một ngọn núi và một cái cây đẹp như tranh vẽ. Tác giả này trong biểu tượng "Chúa Ba Ngôi trong Cựu Ước" trên thực tế đã tước bỏ ý nghĩa biểu tượng của cả ba thuộc tính cảnh quan của chúng. Ngay cả khi nhìn lướt qua chúng cũng đủ để nhớ lại những chi tiết tương tự trong các bức tranh của Veronese.
Cách trang trí bàn tiệc cũng thu hút sự chú ý. Nếu trong Rublev chỉ giới hạn ở một chiếc bát có hình đầu con bê, cũng mang đầy ý nghĩa biểu tượng và hướng suy nghĩ của người xem đến những suy tư về sự hy sinh sắp chết của Con Thiên Chúa, thì trong trường hợp này, họa sĩ lại nhấn mạnh đến sự giàu có. phục vụ, kết hợp với bức tranh tinh tế của ghế. Trang trí phong phú như vậy không phải là điển hình cho một biểu tượng.
Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước
Cốt truyện của các biểu tượng được mô tả ở trên được lấy từ Cựu Ước, vì vậy chúng được gọi là "Ba Ngôi trong Cựu Ước". Nhưng người ta không thể bỏ qua những hình ảnh thường xuyên bắt gặp về Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước - một phiên bản khác của hình ảnh Chúa Ba Ngôi. Nó dựa trên những lời của Chúa Giê Su Ky Tô được đưa ra trong Phúc Âm Giăng: "Ta và Cha là một." Trong cốt truyện này, ba trạng thái thần thánh được thể hiện bằng hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha.dưới hình dạng một ông già tóc bạc, Chúa là Con, tức là Chúa Giê-su Christ, dưới hình dạng một người chồng trung niên và Đức Thánh Linh dưới hình dạng một con Bồ câu.
Các biến thể của hình ảnh Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước
Cốt truyện này được biết đến trong một số phiên bản biểu tượng, khác nhau, chủ yếu là vị trí của các nhân vật được mô tả trong đó. Điểm chung nhất trong số chúng - "Ngôi", đại diện cho hình ảnh chính diện của Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa Con, ngồi trên ngai vàng hoặc đám mây, và Chim bồ câu bay lượn trên Chúng - Chúa Thánh Thần.
Một cốt truyện nổi tiếng khác được gọi là "Tổ quốc". Trong đó, Thiên Chúa Cha được đại diện ngồi trên ngai vàng với Đấng Cứu thế trẻ sơ sinh Emmanuel, ngồi trên đùi và cầm một quả cầu màu xanh lam rạng rỡ trong tay. Bên trong nó được đặt một hình ảnh biểu tượng của Chúa Thánh Thần dưới dạng một con chim Bồ câu.
Tranh chấp về khả năng có hình ảnh của Đức Chúa Trời là Cha
Có các biến thể vẽ biểu tượng khác của Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước, chẳng hạn như "Đóng đinh trong lòng Chúa Cha", "Ánh sáng vĩnh cửu", "Gửi Đấng Christ đến trái đất" và một số biến thể khác. Tuy nhiên, bất chấp sự phân bố rộng rãi của chúng, những tranh cãi về tính hợp pháp của việc mô tả những âm mưu như vậy vẫn không ngừng giữa các nhà thần học trong nhiều thế kỷ.
Những người hoài nghi hấp dẫn thực tế rằng, theo Phúc âm, chưa ai từng nhìn thấy Thiên Chúa là Cha, và do đó không thể mô tả về Ngài. Để ủng hộ ý kiến của họ, họ đề cập đến Nhà thờ Lớn Moscow năm 1666-1667, đoạn thứ 43 của sắc lệnh cấm hình ảnh của Thiên Chúa Cha, điều này đã có lúc dẫn đến việc nhiều biểu tượng bị rút khỏi sử dụng.
Đối thủ của họ cũng dựa trên những tuyên bố của họ về phúc âm, trích dẫn những lời của Đấng Christ: "Ai đã thấy tôi, tức là đã thấy Cha tôi." Bằng cách này hay cách khác, nhưng Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước, dù còn nhiều tranh cãi, vẫn được đưa vào âm mưu của những biểu tượng được Nhà thờ Chính thống tôn kính. Nhân tiện, tất cả các biến thể được liệt kê của Chúa Ba Ngôi trong Tân Ước đều xuất hiện trong nghệ thuật Nga tương đối muộn. Chúng chưa được biết đến cho đến thế kỷ 16.
