Trung Quốc là một đất nước có nền văn hóa tuyệt vời có từ vài thiên niên kỷ trước. Nhưng không chỉ có văn hóa tuyệt vời ở đây, mà còn cả tôn giáo và triết học. Ngay cả ngày nay, tôn giáo của Trung Quốc cổ đại vẫn tiếp tục phát triển mạnh mẽ và cộng hưởng với nghệ thuật và văn hóa đương đại.
Sơ lược về văn hóa
Văn hóa của Thiên Đế quốc đạt đến đỉnh cao trong quá trình hình thành đế chế, dưới triều đại nhà Tần và nhà Hán. Ngay cả khi đó, Trung Quốc cổ đại đã bắt đầu làm giàu cho thế giới bằng những phát minh mới. Nhờ ông, di sản thế giới đã được làm giàu thêm với những phát minh quan trọng như la bàn, máy đo địa chấn, máy đo tốc độ, đồ sứ, thuốc súng và giấy vệ sinh, những thứ xuất hiện lần đầu tiên ở Trung Quốc.
Chính nơi đây đã phát minh ra các thiết bị hải lý, đại bác và cần gạt, đồng hồ cơ khí, dây đai truyền động và bộ truyền động xích. Các nhà khoa học Trung Quốc là những người đầu tiên sử dụng phân số thập phân, học cách tính chu vi và khám phá ra phương pháp giải phương trình với một số ẩn số.
Người Trung Quốc cổ đại là những nhà thiên văn học biết chữ. Lần đầu tiên họ họctính toán ngày của nguyệt thực, biên soạn danh mục các ngôi sao đầu tiên trên thế giới. Ở Trung Quốc cổ đại, sách hướng dẫn đầu tiên về dược học được viết ra, các bác sĩ thực hiện các ca phẫu thuật sử dụng thuốc làm thuốc gây mê.
Văn hóa tâm linh
Đối với sự phát triển tâm linh và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, chúng là do cái gọi là "lễ giáo của Trung Quốc" - các chuẩn mực hành vi khuôn mẫu đã được ấn định rõ ràng trong đạo đức. Những quy tắc này đã được xây dựng từ thời cổ đại, rất lâu trước khi việc xây dựng Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc bắt đầu.
Tâm linh ở người Trung Quốc cổ đại là một hiện tượng khá cụ thể: tầm quan trọng quá mức của các giá trị đạo đức và lễ nghi đã dẫn đến thực tế là tôn giáo như vậy ở Trung Quốc đã bị thay thế bằng triết học. Đó là lý do tại sao nhiều người bối rối trước câu hỏi: "Tôn giáo nào ở Trung Quốc cổ đại?" Thật vậy, hãy thử, ngay lập tức ghi nhớ tất cả những hướng dẫn này … Vâng, và chúng khó có thể được gọi là niềm tin. Sự sùng bái tiêu chuẩn của các vị thần ở đây được thay thế bằng sự sùng bái tổ tiên, và những vị thần còn tồn tại đã biến thành các biểu tượng vị thần trừu tượng, không giống với một người. Ví dụ: Trời, Đạo, Trời, v.v.
Triết
Nói ngắn gọn về tôn giáo của Trung Quốc cổ đại sẽ không hiệu quả, có quá nhiều sắc thái trong vấn đề này. Lấy ví dụ, thần thoại. Người Trung Quốc đã thay thế những câu chuyện thần thoại phổ biến với các dân tộc khác bằng những truyền thuyết về những nhà cai trị khôn ngoan (nhân tiện, dựa trên những sự kiện có thật). Ngoài ra ở Trung Quốc không có các linh mục, các vị thần được nhân cách hóa và các đền thờ để tôn vinh họ. Các chức năng của thầy tế lễ được thực hiện bởi các quan chức, các vị thần cao nhất là tổ tiên đã khuất vànhững linh hồn nhân cách hóa các lực lượng của tự nhiên.
Giao tiếp với các linh hồn và tổ tiên đi kèm với các nghi lễ đặc biệt, luôn được sắp xếp với sự cẩn trọng đặc biệt, vì chúng là vấn đề quan trọng của quốc gia. Bất kỳ ý tưởng tôn giáo nào cũng có mức độ trừu tượng triết học cao. Trong tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, có một ý tưởng về Sự khởi đầu cao hơn, được đặt tên là Tiên (Bầu trời), trong một số trường hợp hiếm hoi là Shang-Di (Chúa). Đúng vậy, những nguyên tắc này được coi là một loại tổng quát tối cao và nghiêm ngặt. Tính phổ quát này không thể được yêu thích, bắt chước, và có rất ít điểm để ngưỡng mộ nó. Người ta tin rằng Thiên đường trừng phạt kẻ ác và thưởng cho kẻ ngoan ngoãn. Đây là hiện thân của Tâm trí cao hơn, do đó các hoàng đế của Trung Quốc cổ đại mang danh hiệu tự hào là "con trai của Thiên đường" và dưới sự bảo trợ trực tiếp của ông. Đúng vậy, họ có thể thống trị Đế quốc Thiên giới miễn là họ giữ được đức hạnh. Mất nàng, hoàng đế không còn quyền lực nữa.
Một nguyên tắc khác trong tôn giáo của Trung Quốc cổ đại là sự phân chia toàn thế giới thành âm và dương. Mỗi khái niệm như vậy đều có nhiều ý nghĩa, nhưng trước hết, dương nhân cách hóa nguyên tắc nam tính, và âm nhân cách hóa nữ tính.
Yang được liên kết với một cái gì đó tươi sáng, nhẹ nhàng, rắn chắc và mạnh mẽ, nghĩa là với một số phẩm chất tích cực. Yin được nhân cách hóa với Mặt trăng, hay đúng hơn là với mặt tối của nó và những khởi đầu u ám khác. Cả hai lực này đều có liên quan mật thiết với nhau, do kết quả của sự tương tác, toàn bộ Vũ trụ hữu hình đã được tạo ra.
Lão Tử
Trong triết học và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, người đầu tiênđã có một hướng như Đạo giáo. Khái niệm này bao gồm các khái niệm Công lý, Luật phổ quát và Chân lý tối cao. Nhà triết học Laozi được coi là người sáng lập ra nó, nhưng vì không có thông tin tiểu sử đáng tin cậy về ông, ông được coi là một nhân vật huyền thoại.
Như một nhà sử học cổ đại Trung Quốc Sim Qian đã viết, Lão Tử sinh ra ở vương quốc Chu, trong một thời gian dài, ông đã làm công việc bảo vệ kho lưu trữ của triều đình, nhưng vì đạo đức công vụ đang sa sút như thế nào, ông từ chức và bỏ về phương Tây. Số phận của anh ta ra sao vẫn chưa được biết.
Thứ duy nhất còn lại của anh ấy là tác phẩm “Đạo Đức Kinh”, mà anh ấy để lại cho người lính canh tiền đồn biên giới. Nó đánh dấu sự khởi đầu của sự suy nghĩ lại về tôn giáo của Trung Quốc cổ đại. Tóm lại, luận thuyết triết học nhỏ này đã thu thập những nguyên lý cơ bản của Đạo giáo, những nguyên tắc cơ bản của Đạo giáo vẫn không hề thay đổi cho đến ngày nay.
Đại Đạo
Trung tâm của lời dạy của Lão Tử là một thứ giống như Đạo, tuy nhiên, không thể đưa ra một định nghĩa rõ ràng cho nó. Trong bản dịch theo nghĩa đen, từ "Tao" có nghĩa là "Con đường", nhưng chỉ trong tiếng Trung, nó mới có nghĩa như "logo". Khái niệm này có nghĩa là các quy tắc, mệnh lệnh, ý nghĩa, luật lệ và các thực thể tâm linh.
Đạo là cội nguồn của vạn vật. Một thứ gì đó thực tế, mơ hồ và vô định, là một nguyên tắc tâm linh không thể hiểu được về mặt vật lý.
Tất cả những gì hữu hình và hữu hình đều kém xa Đạo tâm linh và phù du. Lão Tử còn dám gọi Đạo là không tồn tại vì nó không tồn tại.như núi hoặc sông. Thực tại của anh ấy không giống với phàm tục, nhục dục chút nào. Và do đó, sự hiểu biết về Đạo phải trở thành ý nghĩa của cuộc sống, đây là một trong những nét đặc trưng của tôn giáo ở Trung Quốc cổ đại.
Chúa tể của các vị thần
Vào thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên, những người theo Lão Tử bắt đầu tôn sùng ông và coi ông là hiện thân của Đạo thật. Theo thời gian, người đàn ông bình thường Laozi đã biến thành vị thần Đạo giáo cao nhất. Ông được biết đến với cái tên Chúa tối cao Lào, hay Chúa vàng Lào.
Vào cuối thế kỷ thứ hai, ở Trung Quốc đã xuất hiện "Sách Dịch của Lão Tử". Ở đây, anh ta được nói đến như một sinh vật xuất hiện trước khi tạo ra vũ trụ. Trong luận thuyết này, Lão tử được gọi là Cội rễ của Trời và Đất, Chúa của các vị thần, Tổ tiên của Âm-Dương, v.v.
Trong văn hóa và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, Lão Tử được coi là cội nguồn và huyết mạch của vạn vật. Anh ta chuyển sinh bên trong 9 lần và bên ngoài chuyển sinh cùng một số lần. Một vài lần anh ấy xuất hiện trong vỏ bọc cố vấn cho những người cai trị thời Cổ đại.
Khổng tước
Các tôn giáo chính của Trung Quốc cổ đại phát triển phần lớn nhờ vào Khổng Tử. Chính ông là người đã mở ra kỷ nguyên đặt nền móng cho nền văn hóa Trung Quốc hiện đại. Rất khó để gọi ông là người sáng lập ra tôn giáo, mặc dù tên của ông được nhắc đến cùng hàng với tên của Zoroaster và Đức Phật, nhưng những câu hỏi về đức tin đã chiếm rất ít chỗ trong hệ tư tưởng của ông.
Ngoài ra, bề ngoài của anh ta không có gì là một con người vô nhân đạo, và trong các câu chuyện, anh ta được đề cập đến như một người bình thường mà không có bất kỳ sự bổ sung thần thoại nào.
ỒAnh ta được viết là một người đơn giản và thô tục một cách thái quá. Vậy mà ông đã đi vào biên niên sử của lịch sử, để lại dấu ấn không chỉ về văn hóa, mà còn về tinh thần của cả đất nước. Quyền lực của ông vẫn không thể lay chuyển, và có những lý do giải thích cho điều đó. Khổng Tử sống trong thời đại mà Trung Quốc chiếm một phần không đáng kể lãnh thổ hiện đại của Thiên Đế quốc, đây là thời kỳ trị vì của nhà Chu (khoảng năm 250 trước Công nguyên). Vào thời điểm đó, hoàng đế, người mang danh hiệu con trời, là một người có uy quyền, nhưng không có quyền lực như vậy. Anh ấy thực hiện các chức năng nghi lễ độc quyền.
Thầy
Khổng Tử trở nên nổi tiếng vì tài uyên bác, nhờ đó mà ông được gần gũi với hoàng đế. Nhà triết học không ngừng trau dồi kiến thức, không bỏ sót một lần tiếp đón nào tại cung điện, hệ thống hóa các điệu múa, bài hát dân gian trong nghi lễ nhà Chu, biên soạn và biên tập các bản chép tay lịch sử.
Sau 40 tuổi, Khổng Tử quyết định rằng ông có quyền đạo đức để dạy người khác, và bắt đầu tuyển sinh cho mình. Anh ấy không phân biệt đối xử theo xuất thân, mặc dù điều đó không có nghĩa là bất kỳ ai cũng có thể trở thành đệ tử của anh ấy.
Hướng dẫn tuyệt vời
Khổng Tử chỉ đưa ra những chỉ dẫn cho những ai đã phát hiện ra sự thiếu hiểu biết của mình, đã tìm kiếm kiến thức. Những lớp học như vậy không mang lại nhiều thu nhập, nhưng danh tiếng của thầy ngày càng lớn, nhiều học sinh của thầy bắt đầu chiếm giữ các chức vụ đáng ghen tị của chính phủ. Vì vậy, số lượng người muốn học hỏi từ Khổng Tử đã tăng lên hàng năm.
Nhà triết học vĩ đại không quan tâm đến các vấn đề về sự bất tử, ý nghĩa của cuộc sống và Chúa. nho giáoluôn chú trọng đến các nghi lễ hàng ngày. Chính từ sự phục tùng của ông mà ngày nay ở Trung Quốc có 300 nghi lễ và 3000 quy tắc lễ phép. Đối với Khổng Tử, điều chính yếu là tìm ra con đường dẫn đến sự thịnh vượng hòa bình của xã hội; ông không phủ nhận nguyên tắc cao hơn, nhưng coi nó là xa vời và trừu tượng. Những lời dạy của Khổng Tử đã trở thành nền tảng cho sự phát triển của văn hóa Trung Quốc, khi chúng xử lý các mối quan hệ giữa con người và con người. Ngày nay, Khổng Tử được coi là nhà hiền triết vĩ đại nhất của quốc gia.
Zhang Daolin và Đạo giáo
Như đã đề cập, triết lý của Lão Tử ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực văn hóa và hình thành nền tảng của một tôn giáo mới - Đạo giáo. Đúng vậy, điều này đã xảy ra vài thế kỷ sau cái chết của người sáng lập Đạo.
Hướng Đạo giáo bắt đầu phát triển Trương Da Lâm truyền đạo. Tôn giáo này là phức tạp và nhiều mặt. Nó dựa trên niềm tin rằng thế giới hoàn toàn là nơi sinh sống của vô số linh hồn thiện và ác. Bạn có thể giành được quyền lực đối với họ nếu bạn biết tên của linh hồn và thực hiện nghi lễ cần thiết.
Bất tử
Học thuyết trường sinh bất lão được coi là học thuyết trung tâm của Đạo giáo. Tóm lại, trong thần thoại và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại không có học thuyết về sự bất tử. Chỉ trong Đạo giáo mới xuất hiện lần đầu tiên đề cập đến vấn đề này. Người ta tin rằng một người có hai linh hồn: vật chất và tinh thần. Những người theo thuyết hiện tại tin rằng sau khi chết, thành phần tinh thần của một người biến thành linh hồn và tiếp tục tồn tại sau khi cơ thể chết, và sau đó tan biến vào bầu trời.
Đối với thành phần vật lý, thìcô ấy trở thành một "con quỷ", và sau một thời gian, cô ấy đã đi vào thế giới của bóng tối. Ở đó, sự tồn tại phù du của cô có thể được duy trì bằng sự hy sinh của con cháu cô. Nếu không, nó sẽ hòa tan vào trái đất.
Thể xác được coi là sợi dây duy nhất gắn kết những tâm hồn này lại với nhau. Cái chết khiến họ chia lìa và chết đi, một sớm một chiều.
Người Trung Quốc không nói về một thế giới bên kia u ám nào đó, mà là về sự kéo dài vô tận của sự tồn tại vật chất. Các đạo sĩ tin rằng cơ thể vật chất là một mô hình thu nhỏ cần được biến thành một mô hình vĩ mô giống như vũ trụ.
Các vị thần ở Trung Quốc cổ đại
Một thời gian sau, Phật giáo bắt đầu thâm nhập vào tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, các đạo sĩ hóa ra là người dễ tiếp thu giáo lý mới nhất, vay mượn nhiều mô típ của Phật giáo.
Sau một thời gian, các vị thần và thần linh của Đạo giáo xuất hiện. Tất nhiên, người sáng lập ra Đạo, Lão Tử, đã đứng ở một vị trí danh giá. Sự sùng bái các vị thánh trở nên phổ biến. Các nhân vật lịch sử nổi tiếng và các vị quan tài đức được xếp vào hàng ông. Các vị thần được coi là: hoàng đế huyền thoại Huangdi, nữ thần Tây Xiwangmu, người đàn ông đầu tiên Pangu, các vị thần của Sự khởi đầu vĩ đại và Đại giới hạn.
Các ngôi đền được xây dựng để tôn vinh các vị thần này, nơi trưng bày các thần tượng tương ứng, và người dân Trung Quốc mang lễ vật đến cúng dường.
Tám vị thần bất tử Ba-xian được coi là một loại thần linh đặc biệt. Theo lời dạy của Đạo giáo, tám vị thánh này đi khắp trái đất và can thiệp vào công việc của con người.
Nghệ thuật vàvăn hóa
Bằng chứng về mối quan hệ giữa tôn giáo truyền thống và nghệ thuật ở Trung Quốc cổ đại có thể được tìm thấy trong văn học, kiến trúc và mỹ thuật. Phần lớn, chúng phát triển dưới ảnh hưởng của kiến thức tôn giáo và đạo đức-triết học. Điều này áp dụng cho những lời dạy của Khổng Tử và Phật giáo, những giáo lý đã thâm nhập vào lãnh thổ của đất nước.
Phật giáo đã tồn tại ở Trung Quốc khoảng hai thiên niên kỷ, tất nhiên, nó đã thay đổi rõ rệt trong khi thích nghi với nền văn minh cụ thể của Trung Quốc. Trên nền tảng của Phật giáo và chủ nghĩa thực dụng của Nho giáo, tư tưởng tôn giáo của Phật giáo Chân truyền đã hình thành, sau này nó trở thành hình thức hoàn chỉnh hiện đại - Thiền tông. Người Trung Quốc không bao giờ sử dụng tượng Phật Ấn Độ để tạo ra tượng của họ. Chùa cũng khác nhau.
Nếu nói sơ qua về văn hóa và tôn giáo của Trung Quốc cổ đại, chúng ta có thể rút ra kết luận sau: tôn giáo trong thời đại cũ được phân biệt bởi chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa thực dụng. Xu hướng này vẫn còn cho đến ngày nay. Thay vì các vị thần hư cấu, tôn giáo Trung Quốc chứa các nhân vật lịch sử có thật, các luận thuyết triết học đóng vai trò là tín điều ở đây và 3000 quy tắc lễ nghi được sử dụng thay cho các nghi lễ shaman.
