Nhiều thành tựu của tư tưởng khoa học hiện đại dựa trên những khám phá được thực hiện ở Hy Lạp cổ đại. Ví dụ, lời dạy của Aristotle "Về linh hồn" được sử dụng bởi những người đang cố gắng giải thích những gì đang xảy ra trong vũ trụ của chúng ta, để đi sâu vào mạng lưới của tự nhiên. Dường như trong hai nghìn năm nữa, người ta có thể nghĩ ra một điều gì đó mới mẻ, nhưng những khám phá ở quy mô tương đương với những gì mà nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra cho thế giới đã không xảy ra. Bạn đã đọc ít nhất một chuyên luận của Aristotle chưa? Không? Vậy thì hãy đối phó với những suy nghĩ bất hủ của anh ấy.
Lý do hay cơ sở?
Điều thú vị nhất trong việc nghiên cứu các nhân vật lịch sử là câu hỏi làm thế nào mà những suy nghĩ như vậy lại nảy sinh trong đầu một người cổ đại. Tất nhiên, chúng tôi sẽ không biết chắc chắn. Tuy nhiên, luận thuyết "Siêu hình học" của Aristotle đưa ra một số ý tưởng về quá trình lập luận của ông. Nhà triết học cổ đại đã cố gắng xác định sự khác biệt của các sinh vật với đá, đất, nước và các vật thể khác liên quan đến thiên nhiên vô tri vô giác. Một số thở, sinh ra và chết đi, một số khác thì không thay đổi theo thời gian. Để mô tả kết luận của mình, nhà triết học phải tạo ra bộ máy khái niệm của riêng mình. Với vấn đề này, các nhà khoa họcthường xuyên va chạm. Họ thiếu từ ngữ, định nghĩa để xây dựng và phát triển một lý thuyết. Aristotle đã phải đưa ra những khái niệm mới, được mô tả trong tác phẩm bất hủ Siêu hình học của ông. Trong văn bản, anh ấy thảo luận về trái tim và linh hồn là gì, cố gắng giải thích thực vật khác với động vật như thế nào. Mãi về sau, chuyên luận này đã hình thành cơ sở cho việc hình thành hai khuynh hướng triết học duy vật và duy tâm. Học thuyết của Aristotle về linh hồn có những đặc điểm của cả hai. Nhà khoa học xem xét thế giới từ quan điểm về mối quan hệ giữa vật chất và hình thức, cố gắng tìm ra cái nào trong số chúng là chính và quản lý các quá trình trong trường hợp này hay trường hợp khác.
Về tâm hồn
Một cơ thể sống phải có một cái gì đó có trách nhiệm với tổ chức của nó, thực hiện vai trò lãnh đạo. Aristotle đã định nghĩa linh hồn như một cơ quan như vậy. Nó không thể tồn tại nếu không có cơ thể, hay nói đúng hơn là nó không cảm thấy gì cả. Có một chất chưa biết này không chỉ ở người và động vật, mà còn ở thực vật. Mọi thứ sinh ra và chết đi, được biết đến trong thế giới cổ đại, theo suy nghĩ của nó, đều được trời phú cho một linh hồn. Đó là nguyên tắc sống còn của cơ thể, không thể tồn tại nếu thiếu nó. Ngoài ra, các linh hồn hướng dẫn các sinh vật, xây dựng chúng và chỉ đạo chúng. Họ tổ chức các hoạt động có ý nghĩa của tất cả các sinh vật. Ở đây chúng tôi muốn nói không phải là một quá trình suy nghĩ, mà là một quá trình tự nhiên. Theo nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại, cây cối cũng phát triển, ra lá và kết trái theo kế hoạch của linh hồn. Chính thực tế này đã phân biệt bản chất sống và bản chất đã chết. Đầu tiên có một cái gì đó cho phép bạn thực hiện các hành động có ý nghĩa, cụ thể là để kéo dài chi. Cơ thể vật chất và linh hồn được kết nốigắn bó chặt chẽ. Trên thực tế, chúng là một. Từ ý tưởng này, nhà triết học suy ra sự cần thiết của một phương pháp nghiên cứu kép. Linh hồn là một khái niệm phải được các nhà khoa học tự nhiên và các nhà biện chứng nghiên cứu. Không thể mô tả đầy đủ các đặc tính và cơ chế của nó nếu chỉ dựa vào một phương pháp nghiên cứu.
Ba loại linh hồn
Aristotle, phát triển lý thuyết của mình, cố gắng tách thực vật khỏi các sinh vật có tư duy. Vì vậy, ông đưa ra khái niệm về "các loại linh hồn." Tổng cộng có ba cái. Theo ý kiến của ông, các cơ quan được dẫn dắt bởi:
- rau (dinh dưỡng);
- thú;
- hợp lý.
Linh hồn đầu tiên chịu trách nhiệm về quá trình tiêu hóa, nó cũng quản lý chức năng sinh sản. Nó có thể được quan sát thấy ở thực vật. Nhưng Aristotle xử lý chủ đề này ít, tập trung nhiều hơn vào những linh hồn cao hơn. Thứ hai chịu trách nhiệm về chuyển động và cảm giác của các sinh vật. Nó thuộc về động vật. Linh hồn thứ ba là bất tử, con người. Nó khác với phần còn lại ở chỗ nó là một cơ quan của suy nghĩ, một phần tử của tâm trí thần thánh.
Trái tim và tâm hồn
Nhà triết học không coi não là cơ quan trung tâm của cơ thể như ngày nay. Anh đã giao vai này cho trái tim. Ngoài ra, theo lý thuyết của ông, linh hồn cư ngụ trong máu. Cơ thể phản ứng với các kích thích bên ngoài. Anh ta nhận thức thế giới bằng cách nghe, ngửi, nhìn, v.v. Mọi thứ mà các cơ quan giác quan đã cố định đều phải chịu sự phân tích. Cơ quan thực hiện điều này là linh hồn. Ví dụ, động vật có thể nhận thức không gian xung quanh và phản ứng có ý nghĩa với các kích thích. Họ, như nhà khoa học đã viết, được đặc trưng bởi những khả năng như vậy,như cảm giác, trí tưởng tượng, trí nhớ, chuyển động, phấn đấu gợi cảm. Sau đó đề cập đến sự xuất hiện của các hành động và hành động để thực hiện chúng. Nhà triết học đưa ra khái niệm về “linh hồn” như sau: “Là hình thức của một cơ thể hữu cơ sống”. Đó là, các sinh vật có một cái gì đó để phân biệt chúng với đá hoặc cát. Đó là bản chất của họ làm cho họ sống.
Động vật
Lời dạy của Aristotle về linh hồn bao gồm mô tả về tất cả các sinh vật được biết đến vào thời điểm đó, phân loại của chúng. Nhà triết học tin rằng động vật được cấu tạo từ homemeria, tức là các hạt nhỏ. Tất cả mọi người đều có một nguồn nhiệt - pneuma. Đây là một loại cơ thể tồn tại trong ê-kip và truyền di truyền qua hạt giống phụ tử. Các nhà khoa học gọi trái tim là vật mang bệnh pneuma. Các chất dinh dưỡng đi vào nó qua các tĩnh mạch và được máu phân phối khắp cơ thể. Aristotle không chấp nhận ý tưởng của Plato rằng linh hồn được chia thành nhiều phần. Mắt không thể có một cơ quan sống riêng biệt. Theo ý kiến của ông, người ta chỉ có thể nói về hai trạng thái của linh hồn - phàm tục và thần thánh. Người đầu tiên chết cùng với cơ thể, người thứ hai dường như vĩnh viễn đối với anh ta.
Người
Tâm phân biệt con người với phần còn lại của thế giới sống. Học thuyết của Aristotle về linh hồn có sự phân tích chi tiết về các chức năng tinh thần của con người. Vì vậy, ông đã chọn ra các quy trình logic khác với trực giác. Ông gọi trí tuệ là hình thức tư duy cao nhất. Một người trong quá trình hoạt động có khả năng tình cảm ảnh hưởng đến tâm sinh lý. Nhà triết học xem xét chi tiết ý chí là gì, điều gì là đặc biệt chỉ có ở con người. Ông gọi đó là một quá trình xã hội có ý nghĩa, biểu hiện của nó là sự kết nốivới quan niệm về bổn phận và trách nhiệm. Theo Aristotle, đức hạnh là trung gian giữa những đam mê điều khiển một con người. Nó nên được phấn đấu cho. Ông nêu bật những đức tính sau:
- can đảm;
- hào;
- thận trọng;
- khiêm tốn;
- trung thực và những thứ khác.
Đạo đức và giáo dục
Điều thú vị là "Siêu hình học" của Aristotle là một bài giảng về linh hồn, có tính cách thực tế. Nhà triết học đã cố gắng nói với những người đương thời của mình cách giữ con người và nuôi dạy con cái theo tinh thần như vậy. Vì vậy, ông đã viết rằng các đức tính không được sinh ra từ khi sinh ra. Ngược lại, chúng ta bước vào thế giới với những đam mê. Họ nên học cách thắt lưng để tìm được ý trung nhân. Mỗi người nên cố gắng thể hiện tính tốt trong bản thân. Đứa trẻ không chỉ phải phát triển phản ứng với các kích thích mà còn cả thái độ đúng đắn đối với các hành động. Đây là cách một nhân cách đạo đức được hình thành. Ngoài ra, các bài viết của Aristotle bày tỏ, và bây giờ có liên quan, ý tưởng rằng cách tiếp cận giáo dục nên mang tính cá nhân, và không được tính trung bình. Điều gì tốt cho một người thì không thể hiểu được hoặc xấu cho một người khác.
Kết
Aristotle được coi là người sáng lập của tất cả các ngành khoa học. Ông đưa ra khái niệm về cách tiếp cận việc xây dựng và xem xét vấn đề, cách tiến hành một cuộc thảo luận. Với các tác giả cổ đại khác, ông được phân biệt bởi cách trình bày khô khan (khoa học). Các nhà tư tưởng cổ đại đã cố gắng hình thành nền tảng của các ý tưởng về tự nhiên. Lý thuyết hóa ra lại có sức chứa lớn đến mức cho đến naybây giờ cung cấp thức ăn cho suy nghĩ cho các đại diện hiện tại của khoa học, những người phát triển ý tưởng của mình. Ngày nay, nhiều người rất quan tâm đến việc làm thế nào Aristotle có thể thâm nhập sâu vào bản chất của sự vật.
