Việc viếng thăm ngôi đền có tác dụng hữu ích đối với một người, ngay cả khi người đó chỉ đứng trước các biểu tượng, mà không cần đợi dịch vụ bắt đầu. Sau một lần cảm nhận được trạng thái hạnh phúc ngự trị trong tâm hồn sau nhà thờ, một người tìm cách trải nghiệm nó một lần nữa.
Theo đó, anh ấy không chỉ bắt đầu đi ngang qua ngôi đền mà còn rất có ý thức tham dự các dịch vụ. Cùng với thời gian, cảm giác hoặc sự hiểu biết về nhu cầu tỏ tình sẽ xuất hiện.
Lời tỏ tình là gì?
Theo quy luật, mọi người hãy ghi nhớ và suy ngẫm về tội lỗi của bản thân trước khi xưng tội, không cần suy nghĩ xem đó là tội gì. Đây không phải là một vị trí hoàn toàn chính xác, vì nó dẫn đến việc liệt kê đơn giản các hành vi không rõ ràng và không hiểu tại sao chúng cần được chỉ bảo và cách thực hiện.
Xưng tội không chỉ là liệt kê những tội lỗi đã phạm, nó liên quan đến sự ăn năn của một người trong đó. Đó là, một quyết định chắc chắn và không thể lay chuyển trong cuộc đời tôi, không bao giờ lặp lại bất kỳ hành động vô nghĩa nào và tất nhiên, cảm giác xấu hổ vìnhững gì đã được thực hiện. Tất nhiên, thú tội không thể sửa chữa những gì đã làm, nhưng nhiệm vụ của nó không phải là điều này, mà là xoa dịu cảm xúc của tội nhân, cho anh ta sức mạnh để sống tiếp.
Không nghi ngờ gì nữa, và danh sách các tội lỗi được tổng hợp trước khi xưng tội bởi nhiều tín đồ sợ quên đề cập đến mọi tội nên không bao gồm tất cả mọi thứ.
Sự khác biệt giữa thú nhận và ăn năn là gì?
Giải tội là một bí tích bao gồm sự ăn năn. Bí tích này bao gồm sự tự nguyện công nhận các tội lỗi đã phạm và sự tha thứ của chúng bởi linh mục, nghĩa là việc ban sự tha thứ cho một người từ trên cao. Nói cách khác, xưng tội là một nghi thức hoặc nghi thức bên ngoài, trái ngược với sự ăn năn.
Sám hối được biểu thị bằng thuật ngữ "metanoia". Đây không phải là một nghi thức bên ngoài, mà là một nghi thức bên trong, mang tính cá nhân, đặc thù của tâm hồn mỗi người. Xưng tội trước khi rước lễ mà không sám hối chỉ là chuyện hư cấu, một kiểu thủ tục hành chính “cho có lệ”. Sự hối cải chứa đựng toàn bộ bản chất của bí tích giải tội, đó là lý do thúc đẩy để tham gia vào bí tích đó.
Sám hối là trạng thái thay đổi ý thức triệt để liên quan đến bất kỳ hành động, suy nghĩ, hiện tượng hay việc làm nào. Đó là, đây là một sự thay đổi trong nhận thức về cái hoàn hảo, đã xảy ra trong tâm trí của một người cụ thể, một loại "biến động tinh thần". Sự thay đổi này đi kèm với sự ăn năn sâu sắc nhất về những gì đã làm, một ý định chắc chắn không bao giờ lặp lại hành động này và nhận ra sự phản đối, không thể chấp nhận được của nó. Cũng có nhu cầu tinh thần để chia sẻ của chính mìnhtrạng thái cảm xúc, để được tha thứ cho một cái gì đó. Ngày xưa, người ta thường thề thốt, áp đặt những giới hạn lên bản thân như một dấu hiệu của sự ăn năn. Bị thuyết phục về sự cần thiết phải tăng cường sự ăn năn và được tha thứ, họ đã làm những việc đạo đức hoặc chịu đựng những khó khăn gian khổ. Khi bị tước đoạt, như một quy luật, sự ăn năn được thực hiện bởi các giáo sĩ.
Được hiểu là người đến xưng tội đã có nội tâm sám hối, cần được thanh thản tâm hồn, được tha tội. Điều đáng suy nghĩ về điều này khi soạn một danh sách ghi nhớ tội lỗi trước khi xưng tội. Không cần bao hàm trong đó không khiến nội tâm chán ghét muốn khóc, ý đồ không bao giờ lặp lại. Nói cách khác, không cần phải nói chi tiết với giáo sĩ về những điều lặt vặt thông thường và không gây nhầm lẫn tâm linh. Sự vi phạm ít nhất sẽ làm phiền người thú nhận.
Như vậy, bí tích giải tội là một biểu hiện bên ngoài của sự ăn năn và đồng thời là kết luận hợp lý của nó.
Những Cơ đốc nhân đầu tiên đã thú nhận như thế nào?
Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô ban đầu không lập danh sách tội lỗi trước khi xưng tội, dù là để nhắc nhở hay vì bất kỳ mục đích nào khác. Và bản thân Tiệc Thánh đã không được tiến hành theo cách giống như nó đang diễn ra bây giờ.
Sự thú nhận trong Cơ đốc giáo ban đầu rất gợi nhớ đến một buổi trị liệu tâm lý nhóm. Các tín đồ đã không sống ẩn dật với linh mục. Họ chỉ đơn giản là ngồi thành một vòng tròn và lần lượt công khai ăn năn tội lỗi của mình. Tất cả những người có mặt đều cầu nguyện choăn năn, chia sẻ với anh ta gánh nặng tội lỗi và cầu xin Chúa tha thứ cho anh ta.
Truyền thống tỏ tình này kéo dài cho đến thế kỷ thứ năm. Tuy nhiên, những thay đổi đầu tiên trong thứ tự của Tiệc Thánh đã được thực hiện trước thế kỷ thứ năm. Ví dụ, vào thế kỷ thứ 4, các cuộc biệt giam đã được giới thiệu, với sự tham gia của những người vợ không chung thủy với vợ / chồng của họ. Sau đó, các công chức bắt đầu sử dụng quyền ẩn dật, vì họ sợ tiết lộ những bí mật quan trọng đã được đề cập trong quá trình thú tội.
Thứ tự của buổi lễ mà các tín đồ phải đối mặt ngày nay có nguồn gốc từ thế kỷ 17. Tuy nhiên, một số nhà lãnh đạo nhà thờ và các linh mục tin rằng việc xưng tội công khai có hiệu quả hơn. Đặc biệt, John của Kronstadt đã nói về tính hữu ích của nó.
Tội lỗi là gì?
Lời tỏ tình nên nói về điều gì? Các tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời không bằng nhau, bởi vì không phải là không có gì mà các tội "trọng thương", vi phạm các điều răn nổi bật trong các giáo lý của nhà thờ. Để biết được điều gì nên nói và điều gì không nên đưa vào bài phát biểu của mình, bạn cần hiểu tội lỗi là gì.
Bản thân từ "tội lỗi" rất cổ, nó có nghĩa như sau: "sai lầm", "trượt", "không trúng mục tiêu", "phạm tội", "vượt quá những gì được phép". Sự hiểu biết về tội lỗi trong Cơ đốc giáo tương tự như ý nghĩa của từ này.
Tội lỗi là một hành động cam kết hoặc có chủ đích đi ngược lại lẽ phải, các tiêu chuẩn đạo đức và luân lý, các truyền thống và quy tắc tâm linh. Tất nhiên, vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời là một tội lỗi.
Cần đặc biệt lưu ý những tội không phạm, nhưng được xem xét. Cái đócon người có thể vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời không chỉ trong thực tế, mà còn trong tư tưởng của họ. Các linh mục coi những suy nghĩ như vậy là vô cùng nguy hiểm. Một khi một ý nghĩ lóe lên có thể bị mắc kẹt trong đầu, biến thành một ước muốn ám ảnh và khiến con người phạm tội.
Cũng bị coi là tội lỗi khi có ý thức chống lại ý muốn của Chúa, không muốn làm theo các điều răn của Ngài, phạm thượng và những suy nghĩ hoặc hành động tương tự khác. Tất nhiên, danh sách những tội lỗi do tín đồ biên soạn trước khi xưng tội nên được đứng đầu bởi những tội lỗi thuộc khái niệm “người phàm”.
Tội lỗi chết người là gì?
Đây là những tệ nạn chính, có thể nói là nền tảng làm phát sinh cả một chuỗi các hành vi vô nghĩa và đưa linh hồn của một Cơ đốc nhân đến chỗ chết.
Chỉ có bảy người trong số họ, và với họ, việc xưng tội trước khi rước lễ nên bắt đầu. Danh sách tội lỗi:
- tham;
- phù phiếm hay kiêu hãnh cắt cổ;
- ghen tị;
- ham muốn;
- giận;
- háu ăn;
- chán nản hoặc lười biếng.
Đây là những tình trạng cực kỳ nguy hiểm cho linh hồn của một tín đồ, và hầu như mọi người đều tiếp xúc với chúng vài lần trong ngày. Làm thế nào để tâm hồn nhẹ đi, ăn năn, nói gì với linh mục? Những tội lỗi nào phải được ghi nhớ trước khi xưng tội? Những câu hỏi này hoàn toàn không phải là câu hỏi vu vơ, gây hứng thú đặc biệt là những người mới bắt đầu đến thăm đền thờ Chúa. Sau khi liệt kê các tội trọng, bạn nên nhớ xem bạn có vi phạm các điều răn, và tất cả các tội lỗi khác, không quá nghiêm trọng nhưng vẫn bị áp bức.linh hồn, tiết kiệm cho cuối cùng.
Sự vi phạm được phân chia như thế nào?
Hầu như bất kỳ Cơ đốc nhân nào, khi trả lời một câu hỏi như vậy, sẽ nêu bật những tội trọng, mà trước hết phải được ghi nhớ trước khi xưng tội; Người tin Chúa cũng sẽ không quên việc vi phạm các điều răn. Nhiều người sẽ chia tội lỗi thành những tội lỗi đã phạm trong thực tế và chập chờn trong suy nghĩ.
Các nhà thờ chia tội lỗi thành hai nhóm lớn, theo bản chất của chúng:
- cá nhân;
- bản gốc.
Cá nhân - đây là những hành vi phạm tội đi ngược lại các chuẩn mực và quy tắc, truyền thống của lối sống, vi phạm các điều răn và hành động không kết hợp với đạo đức và lương tâm. Tội lỗi ban đầu không phụ thuộc vào ý chí của một người, đây là những hành vi được thực hiện do thể chất yếu ớt của người đó. Một loại hậu quả của việc Adam lần đầu tiên rơi vào tội lỗi.
Làm thế nào để lập danh sách? Nói về cái gì?
Dành riêng cho bản thân, như một lời nhắc nhở, tín đồ viết ra những tội lỗi trước khi xưng tội. Danh sách Chính thống giáo, giống như danh sách Công giáo, thuận tiện hơn để biên dịch theo thứ tự mà nó sẽ được công bố.
Những tội lỗi chết người nên được viết ra trước. Thường thì mọi người không hiểu rõ bản chất của nó và thành thật lầm tưởng, tin rằng họ đã không làm bất cứ điều gì như thế này. Trên thực tế, những tệ nạn cơ bản này nằm ở sự chờ đợi của mọi người ở khắp mọi nơi, và như đã đề cập, một người không thể chống lại chúng nhiều hơn một lần mỗi ngày. Ví dụ, một người nào đó bị cán nát chân khi vận chuyển, và người đó chửi bới rất to tiếng và thô lỗ. Đây là sự tức giận. Tội? Tội! Tại nơi làm việc, ai đó mặc một chiếc váy mới và đẹp, và mong muốnđể có được cùng một hoặc tốt hơn bị ám ảnh cả ngày, khiến bạn khó tập trung? Đang gặm nhấm từng chút một? Đây là sự ghen tị.
Danh sách các ví dụ là vô tận. Sự nguy hiểm của tội trọng nằm ở chỗ nó thường không được coi trọng. Tội lỗi như vậy ngụy trang thành cuộc sống hàng ngày và từ từ ăn mòn tâm hồn của một người.
Tất nhiên, không cần phải mô tả chi tiết mọi tình huống mà một người bùng lên, ghen tị, tức giận, ăn quá nhiều hoặc làm việc gì khác. Đối với một tín đồ chỉ cần nói rằng anh ta cảm thấy tức giận, giận dữ, ghen tị, rằng anh ta bị những tưởng tượng dục vọng ghé thăm, vân vân. Trong trường hợp linh mục xét thấy cần phải tìm hiểu chi tiết về biểu hiện của tội trọng, ông sẽ đặt câu hỏi. Tuy nhiên, các giáo sĩ Chính thống giáo không được ví như những nhà trị liệu tâm lý, không giống như những người Công giáo, và không cần phải nói về các tình huống trong cuộc sống.
Sau khi hoàn thành danh sách các tệ nạn phàm trần, bạn cần chuyển sang vi phạm các điều răn (nếu có) và viết ra những tội lỗi thuộc về hành động này. Trước khi thú nhận, nên làm mới khái niệm "điều răn" trong trí nhớ. Và điều quan trọng là không được nhầm lẫn tội trọng với nó. Chẳng hạn, điều răn “Ngươi chớ thèm muốn vợ của người hàng xóm”, trong phiên bản đầy đủ của nó, bao gồm việc đề cập đến ruộng đồng, nô lệ, gia súc, ngày nay phù hợp hơn bao giờ hết. Mọi người thường muốn lấy tài sản, bất động sản, nhân viên của người khác. Nhưng họ thường nhầm lẫn giữa mong muốn chiếm hữu tài sản của người khác với lòng ghen tị với người sở hữu nó.
Trước khi viết tội trướcthú nhận, chúng cần được phân tích, để hiểu bản chất. Điều này cực kỳ quan trọng, không quá quan trọng đối với linh mục (ông ta sẽ nhận tội dưới mọi hình thức nếu chắc chắn về sự hối cải của người theo đạo thiên chúa), nhưng đối với tín đồ, bởi vì nếu không có ý thức về tội lỗi, hiểu được bản chất của nó thì không có. ăn năn. Và ăn năn là điều kiện cần thiết để xưng tội.
Sau khi hoàn thành danh sách tất cả mọi thứ thuộc về vi phạm các điều răn, bao gồm cả những suy nghĩ tội lỗi, bạn cần viết ra những hành vi phạm tội và cảm giác khác ám ảnh một người. Ví dụ, một tín đồ lo lắng về việc đi lễ nhà thờ quá thường xuyên. Chúng ta cần phải đề cập đến điều này, bởi vì lo lắng là tín hiệu đầu tiên của linh hồn rằng có điều gì đó không ổn.
Tất nhiên, bạn không cần phải nói về mọi thứ, ví dụ, về sự không hài lòng với thời tiết xấu hoặc tình hình trên thế giới, trong lĩnh vực chính trị. Vào cuối lời thú tội, họ chỉ nhớ những gì dường như không thuộc khái niệm tội lỗi, nhưng hành hạ một người và không cho anh ta bình yên.
Danh sách này dùng để làm gì?
Đã giải quyết câu hỏi làm thế nào để viết ra tội lỗi của họ trước khi thú tội, nhiều người tự hỏi tại sao điều này lại phải được thực hiện. Thật vậy, các giáo sĩ không mong đợi bất kỳ ghi chú nào từ các tín hữu trước lời tuyên xưng trước khi rước lễ. Theo đó, việc ghi tội trước khi xưng tội như thế nào và có ghi ra giấy hay không là chuyện riêng của mỗi giáo dân.
Tuy nhiên, lập danh sách không chỉ là lời nhắc nhở. Có nghĩa là, bạn không nên xem nó giống như một danh sách các giao dịch mua cần thiết được tổng hợp trước khi ghé thăm cửa hàng. Danh sách như vậy là một loại bí tích sơ khai của nhà thờ.lời thú nhận ngắn gọn. Trước khi rước lễ, một danh sách các tội lỗi, đã được viết ra trước đó, chắc chắn sẽ hữu ích, nhưng điểm chính của hành động này không phải là một lời nhắc nhở.
Khi lập danh sách, một Cơ đốc nhân nhớ lại những hành vi sai trái của mình, nhận ra những tệ nạn của mình. Đó là, những hồ sơ như vậy giúp tập trung, nhìn cuộc sống của bạn theo cách khác, như thể nhìn thấy chính mình từ bên ngoài. Nói cách khác, đây là một phần của công việc tinh thần đối với bản thân, không nên bỏ qua.
Khi nào thì việc xưng tội là bắt buộc đối với Chính thống giáo?
Theo truyền thống Chính thống giáo của Nga, việc xưng tội là bắt buộc đối với giáo dân trước khi rước lễ. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà thờ chính thống đều có thứ tự giống nhau. Ví dụ, tại các nhà thờ ở Serbia, thông lệ rước lễ hàng tuần, nhưng việc xưng tội được thực hiện tùy theo nhu cầu cá nhân.
Ngoài ra, bạn cần phải xưng tội vào đêm trước của các bí tích, ví dụ, đám cưới hoặc lễ rửa tội cho một đứa trẻ. Bạn cần phải làm điều này trước các sự kiện quan trọng hoặc nguy hiểm - phẫu thuật, khởi hành đến các điểm "nóng", sinh con, v.v.
Cách tỏ tình ngắn gọn?
Nghĩ về những tội lỗi nào được nói ra khi xưng tội trước khi rước lễ, mọi người luôn đặt câu hỏi về cách thức diễn ra nghi thức. Rốt cuộc, không chắc trong thời gian đi lễ nhà thờ, bạn có thể nghỉ hưu với một linh mục và liệt kê chi tiết những hành vi sai trái của mình.
Bạn có thể xưng tội cả trong giờ lễ và vào giờ do linh mục chỉ định. Tất nhiên, trong trường hợp đầu tiên sẽ có một cuộc giải tội rất ngắn và không đơn độc (trước khi rước lễ). Những tội lỗi nào nên được liệt kê trên đó? Giống như trong cuộc sống ẩn dật. Nhưng màngười ta không nên đi vào chi tiết, người ta chỉ nên liệt kê những tệ nạn mà một người mắc phải, và những hành động hoặc suy nghĩ đi ngược lại các điều răn. Suy nghĩ có thể được hình thành như sau: "Tôi đã tức giận, ghen tị, đắm chìm trong dục vọng và háu ăn trong thực tế và trong suy nghĩ của tôi." Như vậy là đủ.
Và hãy nhớ: phổ biến, che giấu điều gì đó trước mặt linh mục cũng là một tội lỗi. Trước khi xưng tội, tại buổi lễ, có một người đầy quyết tâm, nhưng khi đến gần vị linh mục, anh ta bắt đầu ngại ngùng. Đừng làm điều này. Linh mục không phải là quan tòa, ông chỉ là người trung gian giữa giáo dân và Chúa.
Lời tỏ tình diễn ra như thế nào?
Thủ tục thực hiện bí tích giải tội trong một buổi lễ nhà thờ ở Chính thống giáo bao gồm những điểm chính sau:
- một người nói về tội lỗi và ăn năn;
- linh mục đọc lời sám hối và lời cầu nguyện khoan thai, hoặc chỉ cần chạm vào vai anh ấy, rồi phát âm các bản văn cho tất cả những người tập trung cùng một lúc.
Những người tham gia Tiệc Thánh lần đầu tiên sẽ cần một bản ghi nhớ tội lỗi đã được ghi lại trước khi xưng tội, vì rất có thể bị nhầm lẫn và cảm thấy khó chịu do sự chậm trễ của các tín đồ khác.
Trong trường hợp xưng tội cá nhân ngoài việc thờ phượng, trình tự của buổi lễ không thay đổi, nhưng bao gồm các sắc thái bổ sung. Giáo sĩ xưng tội trước bục giảng. Đầu của sám hối thường được bao phủ bởi một văn tự, sau đó giáo sĩ đọc một lời cầu nguyện và quan tâm đến tên của tín đồ, sau đó hỏi những gì anh ta muốn thú nhận. Sau câu hỏi này, bạn nên bắt đầu nói vềtội lỗi. Khi kết thúc việc xưng tội, vị linh mục tuyên bố các hướng dẫn và đọc một lời cầu nguyện dễ dãi, tượng trưng cho sự tha thứ của tội lỗi.
Bí tích giải tội được tổ chức như thế nào trong Công giáo?
Trong Công giáo, mỗi năm phải xưng tội một lần. Tất nhiên, chúng ta đang nói về việc xưng tội bắt buộc đối với các tín đồ. Nếu cần thanh tẩy tâm linh, bạn có thể xưng tội bất cứ lúc nào và bao nhiêu lần tùy thích.
Bản thân lời tỏ tình rất riêng tư. Người tín hữu bước vào một gian hàng gọi là phòng giải tội. Nó được chia thành hai phần, một phần có giáo dân, phần còn lại là linh mục. Các ngăn này được ngăn cách bằng vách ngăn có song sắt cửa sổ hoặc bọc vải, có thể đóng hoặc mở. Vì vậy, linh mục không thể nhìn thấy khuôn mặt của người giải tội, tuy nhiên, và ngược lại.
Xưng tội bắt đầu bằng địa chỉ của tín đồ với linh mục. Tên của giáo dân không được hỏi, đề cập đến các từ "con trai" hoặc "con gái". Bản thân việc xưng tội không yêu cầu phải tổng hợp sơ bộ một danh sách các tội lỗi hoặc một thứ tự cụ thể mà chúng được liệt kê. Nó giống một cuộc trò chuyện hoặc độc thoại hơn. Tất cả kết thúc bằng việc xá giải tội lỗi, trước đó linh mục thường bắt buộc tín đồ phải làm gì đó, chẳng hạn, đọc Ave Maria mười lần.
Tín_tưởng rời gian hàng trước. Vị linh mục dành vài phút trong đó và chỉ sau đó rời đi, tất nhiên, trừ khi, một giáo dân khác nhìn vào tòa giải tội, người muốn thú tội.
Có thể xưng tội bên ngoài bức tường của tòa giải tội, đặc biệt nếu cầnmột giáo dân thường xuyên mà giáo sĩ quen biết với họ.
Về bí ẩn của lời thú nhận
Hầu hết mọi người - cả tín đồ lẫn người hoài nghi tôn giáo - đều quen thuộc với khái niệm "thú nhận bí mật". Theo quy luật, anh ta được hiểu theo nghĩa đen, tin rằng mọi điều đã nói với linh mục sẽ không lan ra ngoài tai anh ta.
Đối với người Công giáo, điều này đúng. Trên môi của các thầy tế lễ là "con dấu của sự im lặng." Họ không chỉ không có quyền kể lại hoặc bằng cách nào đó sử dụng thông tin nhận được khi xưng tội, họ còn không được phép tiết lộ nội dung của các cuộc trò chuyện tâm linh thông thường với các tín đồ. Tất nhiên, đối với cuộc trò chuyện, các quy tắc ít nghiêm ngặt hơn so với các yêu cầu duy trì bí mật thú nhận. Truyền thống này đã tồn tại từ đầu thế kỷ thứ 6, và sự vi phạm của nó sẽ bị trừng phạt rất nghiêm khắc, theo quy luật, bằng cách vạ tuyệt thông. Vào thời Trung cổ, vi phạm có thể bị phạt tù chung thân trong các bức tường của tu viện.
Trong Chính thống giáo Nga, khái niệm "thú nhận bí mật" không quá rõ ràng và mang tính phân loại. Mặc dù một linh mục Chính thống giáo cũng không được phép tiết lộ thông tin nhận được, điều cấm này còn lâu mới có hiệu lực trong mọi trường hợp.
Lần đầu tiên các linh mục được thông báo về sự cần thiết phải vi phạm bí mật thú tội dưới thời trị vì của Peter Đại đế. Trong những năm đó, "Quy chế tâm linh" đã được ban hành, bao gồm những sửa đổi đối với các nghi thức của các bí tích được mô tả trong các đạo luật. Các linh mục được hướng dẫn tiết lộ những gì họ nghe được khi xưng tội nếu có thông tin liên quan:
- tạo ra phép màu giả;
- tội phạm nhà nước;
- ý định ám sát các quan chức chính phủ, bao gồm cả hoàng đế.
Theo Từ điển Bách khoa Toàn thư Thần học Chính thống, xuất bản năm 1913, khái niệm bí mật không áp dụng cho việc thú tội nếu những gì được nói trong đó chứa thông tin về mối nguy hiểm đối với nhà nước, quốc vương hoặc các thành viên của hoàng gia..
Ngày nay, theo Bộ luật Tố tụng Hình sự, một linh mục không thể được gọi hoặc thẩm vấn với tư cách là nhân chứng về những hoàn cảnh mà anh ta biết được sau khi thú tội. Tuy nhiên, việc một linh mục không thể bị ép buộc phải kể về những gì anh ta đã nghe không có nghĩa là bản thân anh ta sẽ không tuân theo “Quy định Tâm linh” nếu anh ta thấy cần thiết.
