Các xu hướng nhân văn và hiện sinh phát sinh vào giữa thế kỷ trước ở Châu Âu là kết quả của sự phát triển tư tưởng triết học và tâm lý học của hai thế kỷ trước, trên thực tế, là kết quả của sự thăng hoa của các trào lưu đó như "triết học về cuộc sống" của Nietzsche, chủ nghĩa phi lý trí triết học của Schopenhauer, chủ nghĩa trực giác của Bergson, bản thể học triết học của Scheler, phân tâm học của Freud và Jung, và chủ nghĩa hiện sinh của Heidegger, Sartre và Camus. Trong các tác phẩm của Horney, Fromm, Rubinstein, trong ý tưởng của họ, động cơ của xu hướng này được truy tìm rõ ràng. Không lâu sau, cách tiếp cận hiện sinh đối với tâm lý học đã trở nên rất phổ biến ở Bắc Mỹ. Các ý tưởng đã được ủng hộ bởi các đại diện nổi bật của "cuộc cách mạng thứ ba". Đồng thời với chủ nghĩa hiện sinh trong tư tưởng tâm lý của thời kỳ này, một xu hướng nhân văn cũng đang phát triển, được đại diện bởi các nhà tâm lý học lỗi lạc như Rogers,Kelly, Maslow. Cả hai nhánh này đã trở thành đối trọng với các xu hướng đã được hình thành trong khoa học tâm lý - chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa hành vi.
Hướng hiện sinh-nhân văn và các trào lưu khác
Người sáng lập ra hướng hiện sinh - nhân văn (EHP) - D. Budzhental - thường chỉ trích chủ nghĩa hành vi vì sự hiểu biết đơn giản về tính cách, coi thường con người, thế giới nội tâm và tiềm năng của anh ta, cơ giới hóa các mẫu hành vi và mong muốn kiểm soát một nhân cách. Mặt khác, các nhà hành vi học chỉ trích cách tiếp cận nhân văn vì đã coi trọng khái niệm tự do, coi nó như một đối tượng nghiên cứu thực nghiệm và khẳng định rằng không có tự do, và phản ứng kích thích là quy luật cơ bản của sự tồn tại. Những người theo chủ nghĩa nhân văn nhấn mạnh về sự thất bại và thậm chí là nguy hiểm của cách tiếp cận như vậy đối với một người.
Các nhà nhân văn cũng có những tuyên bố riêng của họ với những người theo Freud, mặc dù thực tế là nhiều người trong số họ khởi đầu là nhà phân tâm học. Người thứ hai phủ nhận chủ nghĩa giáo điều và thuyết tất định của khái niệm, phản đối đặc điểm thuyết định mệnh của chủ nghĩa Freudi, và phủ nhận vô thức như một nguyên tắc giải thích phổ quát. Mặc dù vậy, cần lưu ý rằng tâm lý học hiện sinh của nhân cách ở một mức độ nhất định vẫn gần với phân tâm học.
Bản chất của chủ nghĩa nhân văn
Hiện tại không có sự nhất trí nào về mức độ độc lập của chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa hiện sinh, nhưng hầu hết các đại diện của các phong trào này thích chia sẻ chúng, mặc dù tất cảthừa nhận những điểm chung cơ bản của họ, vì ý tưởng chính của những xu hướng này là sự thừa nhận quyền tự do của cá nhân trong việc lựa chọn và xây dựng bản thể của mình. Những người theo chủ nghĩa hiện sinh và nhân văn đồng ý rằng nhận thức về bản thể, chạm vào nó, biến đổi và biến đổi một người, nâng người đó lên trên sự hỗn loạn và trống rỗng của tồn tại thường nghiệm, bộc lộ tính nguyên bản của anh ta và nhờ đó, làm cho anh ta trở thành ý nghĩa của chính mình. Ngoài ra, ưu điểm chắc chắn của khái niệm nhân văn là không đưa vào đời sống những lý thuyết trừu tượng, mà ngược lại, kinh nghiệm thực tế thực tế làm nền tảng cho những khái quát khoa học. Trong chủ nghĩa nhân văn, kinh nghiệm được coi là giá trị ưu tiên và là kim chỉ nam chính. Cả tâm lý học nhân văn và tâm lý học hiện sinh đều coi thực tiễn là thành phần quan trọng nhất. Nhưng ở đây, cũng có thể tìm ra điểm khác biệt của phương pháp này: đối với những người theo chủ nghĩa nhân văn, điều quan trọng là thực hành kinh nghiệm thực tế khi trải nghiệm và giải quyết các vấn đề cá nhân rất cụ thể, chứ không phải việc sử dụng và thực hiện các khuôn mẫu phương pháp luận và phương pháp luận.
Bản chất con người trong GP và EP
Phương pháp tiếp cận nhân văn (HP) dựa trên khái niệm về bản chất của con người, kết hợp các dòng chảy đa dạng của nó và phân biệt nó với các lĩnh vực tâm lý học khác. Theo Roy Cavallo, bản chất của bản chất con người là liên tục trong quá trình trở thành. Trong quá trình trở thành, một con người tự chủ, năng động, có khả năng tự thay đổi và thích ứng sáng tạo, tập trung vào sự lựa chọn bên trong. Khởi hành từ việc trở thành liên tục là sự từ chốitính xác thực của cuộc sống, "con người trong con người".
Cách tiếp cận hiện sinh của tâm lý học (EP) của chủ nghĩa nhân văn được đặc trưng, trước hết, bằng cách đánh giá định tính bản chất của nhân cách và xem xét bản chất của các nguồn gốc của quá trình hình thành. Theo thuyết hiện sinh, bản chất của một người không được đặt là tích cực hay tiêu cực - ban đầu nó là trung tính. Các đặc điểm tính cách có được trong quá trình tìm kiếm danh tính độc đáo của anh ta. Sở hữu cả tiềm năng tích cực và tiêu cực, một người lựa chọn và chịu trách nhiệm cá nhân về sự lựa chọn của mình.
Tồn tại
Tồn tại là tồn tại. Đặc điểm chính của nó là không có tiền định, tiền định, có thể ảnh hưởng đến nhân cách, quyết định nó sẽ phát triển như thế nào trong tương lai. Hoãn cho tương lai, chuyển hướng trách nhiệm lên vai người khác, quốc gia, xã hội, nhà nước bị loại trừ. Con người tự quyết định - ở đây và bây giờ. Tâm lý học hiện sinh quyết định hướng phát triển của cá nhân chỉ bằng sự lựa chọn mà anh ta đưa ra. Mặt khác, tâm lý học lấy con người làm trung tâm coi bản chất của nhân cách là do sự tích cực mang lại ngay từ ban đầu.
Niềm tin vào con người
Niềm tin vào nhân cách là thiết lập cơ bản giúp phân biệt cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học với các trào lưu khác. Nếu chủ nghĩa Freudi, chủ nghĩa hành vi và đại đa số các khái niệm của tâm lý học Xô Viết dựa trên sự hoài nghi về nhân cách, thì hướng hiện sinh trong tâm lý học, ngược lại, lại xem xét một người từ vị trí của niềm tin vào anh ta. Theo bản chất Freud cổ điểncủa cá nhân ban đầu là tiêu cực, mục đích tác động vào nó là sửa chữa và bồi thường. Những người theo chủ nghĩa hành vi đánh giá bản chất con người theo cách trung lập và ảnh hưởng đến nó bằng cách định hình và sửa chữa nó. Mặt khác, những người theo chủ nghĩa nhân văn coi bản chất con người là tích cực vô điều kiện và coi mục tiêu ảnh hưởng là sự hỗ trợ trong việc hiện thực hóa nhân cách (Maslow, Rogers), hoặc họ đánh giá bản chất cá nhân là tích cực có điều kiện và coi sự giúp đỡ trong việc lựa chọn là chính mục tiêu của ảnh hưởng tâm lý (tâm lý hiện sinh của Frankl và Bugenthal). Do đó, viện tâm lý học hiện sinh đặt khái niệm về sự lựa chọn cuộc sống cá nhân của một người làm cơ sở cho việc giảng dạy của mình. Tính cách ban đầu được coi là trung tính.
Các vấn đề của tâm lý học hiện sinh
Phương pháp nhân văn dựa trên khái niệm về các giá trị có ý thức mà một người “chọn cho mình”, giải quyết các vấn đề cốt yếu của bản thân. Tâm lý học hiện sinh về nhân cách tuyên bố tính ưu việt của sự tồn tại của con người trong thế giới. Một cá nhân ngay từ khi sinh ra đã liên tục tương tác với thế giới và tìm thấy trong đó những ý nghĩa của bản thể mình. Thế giới chứa đựng cả những mối đe dọa và những giải pháp thay thế tích cực và những cơ hội mà một người có thể lựa chọn. Tương tác với thế giới làm phát sinh các vấn đề tồn tại cơ bản trong cá nhân, căng thẳng và lo lắng, không có khả năng đối phó dẫn đến sự mất cân bằng trong tâm hồn của cá nhân. Các vấn đề rất đa dạng, nhưng theo sơ đồ, nó có thể được rút gọn thành bốn "nút thắt" chính của các cực, trong đó nhân cách phải đưa ra lựa chọn trong quá trình phát triển.
Thời gian,sự sống và cái chết
Cái chết là cái chết dễ dàng nhận ra nhất, như một điều tất yếu cuối cùng rõ ràng nhất được đưa ra. Nhận thức về cái chết sắp xảy ra khiến một người lo sợ. Mong muốn được sống và nhận thức đồng thời về thời gian của sự tồn tại là xung đột chính được nghiên cứu bởi tâm lý học hiện sinh.
Quyết tâm, tự do, trách nhiệm
Sự hiểu biết về tự do trong chủ nghĩa hiện sinh cũng rất mơ hồ. Một mặt, một người phấn đấu vì sự vắng mặt của cấu trúc bên ngoài, mặt khác, anh ta sợ sự vắng mặt của nó. Rốt cuộc, tồn tại trong một vũ trụ có tổ chức tuân theo kế hoạch bên ngoài sẽ dễ dàng hơn. Nhưng mặt khác, tâm lý học hiện sinh khẳng định rằng một người tạo ra thế giới của riêng mình và hoàn toàn chịu trách nhiệm về nó. Nhận thức về việc thiếu các mẫu và cấu trúc chuẩn bị tạo ra sự sợ hãi.
Giao tiếp, tình yêu và sự cô đơn
Cách hiểu về sự cô đơn dựa trên khái niệm về sự cô lập hiện sinh, tức là sự tách biệt khỏi thế giới và xã hội. Một người bước vào thế giới một mình và rời khỏi nó theo cùng một cách. Xung đột được tạo ra bởi ý thức về sự cô đơn của chính mình, một mặt và nhu cầu giao tiếp, bảo vệ, thuộc về một thứ gì đó hơn của người đó.
Vô nghĩa và ý nghĩa của việc
Vấn đề của sự thiếu ý nghĩa trong cuộc sống bắt nguồn từ ba nút đầu tiên. Một mặt, ở trong nhận thức liên tục, một người tạo ra ý nghĩa của riêng mình, mặt khác, anh ta nhận thức được sự cô lập, cô đơn và cái chết sắp xảy ra.
Tính xác thực và tính tuân thủ. Rượu
Nhà tâm lý-những người theo chủ nghĩa nhân văn, dựa trên nguyên tắc lựa chọn cá nhân của một người, phân biệt hai cực chính - tính xác thực và tính phù hợp. Trong một thế giới quan đích thực, một người thể hiện những phẩm chất cá nhân độc đáo của mình, coi mình là người có khả năng ảnh hưởng đến kinh nghiệm của bản thân và xã hội thông qua việc ra quyết định, vì xã hội được tạo ra bởi sự lựa chọn của các cá nhân, do đó, có thể thay đổi là kết quả của những nỗ lực của họ. Phong cách sống đích thực được đặc trưng bởi hướng nội, đổi mới, hài hòa, tinh tế, can đảm và tình yêu.
Một người hướng ngoại, không can đảm chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của chính mình, chọn con đường tuân thủ, tự cho mình là người thực hiện các vai trò xã hội. Hành động theo khuôn mẫu xã hội đã chuẩn bị sẵn, một người như vậy suy nghĩ một cách rập khuôn, không biết làm thế nào và không muốn nhìn nhận sự lựa chọn của mình và đưa ra đánh giá nội bộ. Người theo chủ nghĩa tuân thủ nhìn vào quá khứ, dựa vào các mô hình làm sẵn, kết quả là anh ta có sự bất an và cảm giác về sự vô giá trị của bản thân. Tội lỗi bản thể học tích tụ.
Phương pháp tiếp cận có giá trị đối với một người và niềm tin vào một người, sức mạnh của anh ta cho phép anh ta nghiên cứu sâu hơn về nó. Bản chất heuristic của hướng cũng được chứng minh bằng sự hiện diện của nhiều góc nhìn khác nhau trong đó. Những cái chính là tâm lý hiện sinh truyền thống-hiện sinh, hiện sinh-phân tích và nhân văn. May và Schneider cũng nêu bật cách tiếp cận hiện sinh-tích hợp. Ngoài ra, có các cách tiếp cận nhưLiệu pháp Đối thoại của Friedmann và Liệu pháp Logic của Frankl.
Mặc dù có một số khác biệt về khái niệm, nhưng xu hướng hiện sinh và nhân văn lấy con người làm trung tâm luôn đoàn kết trong việc tin tưởng một người. Một ưu điểm quan trọng của những hướng đi này là họ không tìm cách "đơn giản hóa" tính cách, đặt những vấn đề cốt yếu nhất của nó vào trung tâm sự chú ý của họ, không cắt đứt những câu hỏi hóc búa về sự tương ứng giữa sự tồn tại của một người trên thế giới và của anh ta. bản chất bên trong. Thừa nhận rằng xã hội ảnh hưởng đến sự hình thành của cá nhân và sự tồn tại của cô ấy trong đó, tâm lý học hiện sinh có liên hệ chặt chẽ với lịch sử, văn hóa học, xã hội học, triết học, tâm lý học xã hội, đồng thời là một nhánh không thể thiếu và đầy hứa hẹn của khoa học hiện đại về nhân cách.
