Gần đây, có một xu hướng rõ ràng là ngày càng quan tâm đến tôn giáo, và hơn một lần chúng ta đã nghe nói rằng ngoại giáo và Cơ đốc giáo vẫn cùng tồn tại trên lãnh thổ của nước Nga hiện đại. Niềm tin kép ở Nga là một hiện tượng vẫn còn được thảo luận rộng rãi. Chúng tôi sẽ cố gắng tìm hiểu vấn đề này một cách chi tiết.
Khái niệm
Niềm tin kép là sự hiện diện trong đức tin được chấp nhận chung về các dấu hiệu của một tín ngưỡng khác. Đối với đất nước chúng tôi, hiện nay ở Nga, Cơ đốc giáo chung sống hòa bình với dư âm của ngoại giáo. Những người theo đạo chính thống vẫn ăn mừng lễ Maslenitsa, đốt bù nhìn một cách thích thú và thưởng thức bánh kếp. Điều đáng chú ý là ngày khai xuân này được cử hành trước mùa Chay. Theo nghĩa này, người ta thường nói về chủ nghĩa đồng bộ, tức là về sự không thể phân chia và, như nó đã từng là, sự chung sống hòa bình của niềm tin. Tuy nhiên, các tôn giáo chính thống và tà giáo không dễ dàng hòa hợp với nhau như vậy.
Nội hàm tiêu cực của khái niệm
Hiện tượng tín ngưỡng kép bắt nguồn từ thời Trung cổ, từ này được hiển thị trong các văn bản thuyết pháp chống lại Chính thống giáo, những người tiếp tục thờ cúng các vị thần ngoại giáo.
Có một điều thú vị là quan niệm "dân giantôn giáo "thoạt nhìn có vẻ giống với định nghĩa của" tín ngưỡng kép ", nhưng với sự phân tích sâu hơn, rõ ràng là trong trường hợp đầu tiên chúng ta đang nói về một cách tồn tại hòa bình, và trong trường hợp thứ hai - về sự hiện diện của sự đối đầu. Đức tin kép là một biểu tượng của sự xung đột giữa đức tin cũ và đức tin mới.
Về tà giáo
Bây giờ chúng ta hãy nói về thuật ngữ này. Trước Lễ rửa tội của Nga, ngoại giáo là thứ thay thế tôn giáo cho người Slav cổ đại. Sau khi Cơ đốc giáo được thông qua, thuật ngữ này ngày càng được sử dụng để chỉ các hoạt động phi Cơ đốc giáo, "ngoại lai" (ngoại lai, dị giáo). Từ "ngoại giáo" đã bị coi là một từ nguyền rủa.
Theo Y. Lotman, ngoại giáo (văn hóa Nga cổ) không thể được coi là một thứ gì đó chưa phát triển so với tôn giáo Cơ đốc, vì nó cũng đáp ứng nhu cầu tin tưởng, và trong giai đoạn tồn tại cuối cùng của nó. đã tiếp cận đáng kể thuyết độc thần.
Lễ rửa tội của Nga. Niềm tin kép. Niềm tin chung sống hòa bình
Như đã đề cập trước đó, trước khi Thiên chúa giáo được áp dụng, tà giáo Slavơ là một tín ngưỡng nhất định, nhưng không có những người ủng hộ và phản đối niềm tin mới ở Nga. Mọi người, chấp nhận phép rửa tội, không hiểu rằng việc áp dụng Chính thống giáo có nghĩa là từ chối các nghi lễ và tín ngưỡng ngoại giáo.
Người Nga cổ đại không tích cực đấu tranh chống lại Cơ đốc giáo, chỉ trong cuộc sống hàng ngày, mọi người tiếp tục tuân thủ các nghi lễ đã được chấp nhận trước đó, đồng thời không quên tôn giáo mới.
Cơ đốc giáo đã được bổ sung với những hình ảnh sống động đặc trưng của các tín ngưỡng trước đây. Một người có thể là một Cơ đốc nhân gương mẫu vànó vẫn là một người ngoại giáo. Ví dụ, vào ngày lễ Phục sinh, mọi người có thể lớn tiếng la hét với những người chủ của khu rừng về sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ. Bánh và trứng Phục sinh cũng được tặng cho bánh hạnh nhân và yêu tinh.
Mở đấu vật
Tuy nhiên, đức tin kép ở Nga không phải lúc nào cũng có tính cách chung sống yên tĩnh. Đôi khi mọi người tranh nhau "để thần tượng trở lại".
Trên thực tế, điều này đã được thể hiện trong việc thiết lập các Magi của người dân chống lại đức tin và quyền lực mới. Chỉ có ba cuộc đụng độ mở đã từng được chứng kiến. Được biết, đại diện của các cơ quan chức năng chỉ sử dụng vũ lực trong những trường hợp đó khi những người bảo vệ tà giáo bắt đầu đe dọa người dân và gây hoang mang.
Về lòng khoan dung của Cơ đốc giáo ở Nga
Khía cạnh tích cực của tôn giáo mới là sự khoan dung cao độ đối với các truyền thống lâu đời. Quyền lực ban đầu đã hành động một cách khôn ngoan, khiến mọi người thích nghi với đức tin mới một cách nhẹ nhàng. Được biết, ở phương Tây, các nhà chức trách đã cố gắng loại bỏ hoàn toàn các phong tục tập quán đã gây ra nhiều năm chiến tranh.
Viện Nhà thờ Chính thống giáo ở Nga đưa những ý tưởng về nội dung Cơ đốc giáo vào tín ngưỡng ngoại giáo. Những tiếng vang nổi tiếng nhất của tà giáo chắc chắn là những ngày lễ như Kolyada và Shrovetide.
Nghiên cứu ý kiến
Hiện tượng tín ngưỡng kép ở Nga không thể khiến công chúng và những bộ óc kiệt xuất của các thế hệ khác nhau thờ ơ.
Đặc biệt, N. M. Galkovsky, một nhà ngữ văn người Nga, chỉ ra rằng người dân chấp nhận Cơ đốc giáo Chính thống, nhưng không hiểu biết sâu sắc vềnó là một tín điều và, mặc dù không cố ý, đã không từ bỏ niềm tin ngoại giáo.
Nhân vật công cộng D. Obolensky cũng lưu ý rằng không có sự thù địch giữa Cơ đốc giáo và các tín ngưỡng dân gian và xác định 4 mức độ tương tác giữa chúng, điều này phản ánh mức độ liên kết khác nhau giữa các ý tưởng Cơ đốc giáo và các tín ngưỡng ngoại giáo.
Các nhà mác xít uyên bác ở Liên Xô phản đối sự thiếu hiểu biết của người dân thường và cho rằng hầu hết họ chống lại đức tin Cơ đốc một cách có ý thức.
Nhà khảo cổ học Liên Xô B. A. Rybakov đã công khai nói về sự thù địch giữa Chính thống giáo và tín ngưỡng dân gian.
Trong thời kỳ glasnost, một số nhà khoa học Liên Xô như T. P. Pavlov và Yu. V. Kryanev, đã nói về sự vắng mặt của thái độ thù địch cởi mở, nhưng phát triển ý tưởng rằng chủ nghĩa khổ hạnh của Cơ đốc giáo không gần với tâm trạng lạc quan của văn hóa ngoại giáo.
Ý tưởng của B. Uspensky và Y. Lotman phản ánh khái niệm về tính hai mặt của văn hóa Nga.
Những người theo chủ nghĩa nữ quyền hoàn toàn bác bỏ mặt tích cực của việc giảng dạy Cơ đốc giáo và định nghĩa nó là một hệ tư tưởng "nam" chống lại hệ thống tín ngưỡng "nữ" của người Nga cổ đại. Theo M. Matosyan, nhà thờ không thể loại bỏ hoàn toàn văn hóa ngoại giáo do phụ nữ có thể sửa đổi và cân bằng giữa Cơ đốc giáo với các nghi lễ ngoại giáo.
Nhân vật nổi tiếng Yves. Levin có nghĩa là hầu hết các nhà nghiên cứu đã cố gắng phân biệt giữa Chính thống giáo và các tín ngưỡng cổ xưa, không cho rằng dù chỉ là một sự trùng hợp nhỏ nhất giữa chúng. Nói chung, tác giả lưu ý rằng không nên bỏ qua khái niệm về sự hiện diện của đức tin kép.ý nghĩa xúc phạm.
Lễ rửa tội của Nga. Ý nghĩa Chính trị
Một sự kiện chính trị và tôn giáo mang tính bước ngoặt là việc áp dụng Cơ đốc giáo. Niềm tin kép nảy sinh do sự áp đặt các ý tưởng của Chính thống giáo lên các truyền thống ngoại giáo. Hiện tượng này đủ dễ hiểu, bởi vì việc chấp nhận đức tin là một quá trình phức tạp, để thực hiện mà phải trải qua nhiều thế kỷ. Mọi người không thể từ chối tín ngưỡng Slavic, bởi vì đó là một nền văn hóa lâu đời.
Hãy cùng hướng đến tính cách của người khởi xướng nghi thức rửa tội. Hoàng tử Vladimir không phải là một người có khuynh hướng thánh thiện. Được biết, anh ta đã giết chết anh trai Yaropolk của mình, cưỡng hiếp công khai công chúa bị bắt, và cũng chấp nhận nghi lễ hiến tế con người.
Về mặt này, không có gì vô lý khi tin rằng việc áp dụng Cơ đốc giáo là một bước đi chính trị cần thiết cho phép Vladimir củng cố địa vị của một hoàng tử và làm cho quan hệ thương mại với Byzantium trở nên hiệu quả hơn.
Tại sao sự lựa chọn lại rơi vào Cơ đốc giáo
Vì vậy, vấn đề về tín ngưỡng kép nảy sinh sau khi Cơ đốc giáo được thông qua, nhưng liệu Hoàng tử Vladimir có thể chuyển đổi nước Nga sang một đức tin khác không? Hãy thử tìm hiểu xem.
Người ta biết rằng việc áp dụng Hồi giáo cho nước Nga cổ đại là không thể. Trong tôn giáo này có quy định cấm sử dụng đồ uống say. Hoàng tử không thể đảm đương điều này, vì giao tiếp với đội là một nghi thức rất quan trọng. Bữa ăn chung ngụ ý, không nghi ngờ gì nữa, việc sử dụng rượu. Từ chối một lời nói dối như vậy có thểdẫn đến hậu quả tai hại: hoàng tử có thể mất sự hỗ trợ của đội, điều này không thể được phép.
Vladimir từ chối thương lượng với người Công giáo.
Hoàng tử đã từ chối người Do Thái, chỉ ra rằng họ đang sống rải rác trên khắp trái đất và anh ấy không muốn số phận như vậy đối với người Nga.
Vì vậy, hoàng tử có lý do để thực hiện nghi lễ rửa tội, điều này đã làm nảy sinh đức tin kép. Đây rất có thể là một sự kiện chính trị.
Lễ rửa tội của Kyiv và Novgorod
Theo dữ liệu lịch sử truyền lại cho chúng tôi, lễ rửa tội của Nga được bắt đầu ở Kyiv.
Theo những lời khai được N. S. Gordienko mô tả, chúng ta có thể kết luận rằng Cơ đốc giáo được Hoàng tử Vladimir áp đặt theo mệnh lệnh, ngoài ra, ông còn được những người thân cận chấp nhận. Do đó, một phần đáng kể người bình thường chắc chắn có thể thấy trong nghi lễ bội đạo này từ đức tin Nga cổ đại, vốn đã làm nảy sinh đức tin kép. Biểu hiện của sự phản kháng phổ biến này được mô tả rõ ràng trong cuốn sách "Bí mật nước Nga" của Kir Bulychev, trong đó nói rằng người Novgorod đã chiến đấu trong một trận chiến tuyệt vọng vì niềm tin của người Slav, nhưng sau cuộc kháng chiến, thành phố đã tuân theo. Hóa ra là mọi người không cảm thấy có nhu cầu thuộc linh để chấp nhận một đức tin mới, do đó, họ có thể có thái độ tiêu cực đối với các nghi thức Cơ đốc giáo.
Nếu chúng ta nói về cách Cơ đốc giáo được chấp nhận ở Kyiv, thì ở đây mọi thứ hoàn toàn khác so với những thành phố khác. Như L. N. Gumilyov đã chỉ ra trong tác phẩm “Nước Nga cổ đại và thảo nguyên vĩ đại”, tất cả những ai đến Kyiv và muốn sống ở đó đều phải chấp nhận Chính thống giáo.
Giải thích về tôn giáo Thiên chúa giáo ở Nga
Vì vậy, sau khi đức tin được chấp nhận, hóa ra, các truyền thống Cơ đốc giáo và các nghi thức ngoại giáo đã thâm nhập chặt chẽ vào nhau. Người ta tin rằng thời của tín ngưỡng kép là thế kỷ 13 đến thế kỷ 14.
Tuy nhiên, ở Stoglav (1551), người ta ghi nhận rằng ngay cả các giáo sĩ cũng sử dụng các nghi thức ngoại giáo, chẳng hạn như khi họ đặt muối dưới ngai vàng một thời gian, sau đó truyền cho mọi người để chữa bệnh.
Ngoài ra, có những ví dụ khi một tu sĩ giàu có đã tiêu hết tiền của mình không phải để cải thiện cuộc sống của người dân, mà cho nhu cầu của nhà thờ. Sau khi ông mất hết của cải vật chất và trở thành một kẻ ăn xin, mọi người quay lưng lại với ông, và bản thân ông cũng không còn quan tâm đến cuộc sống của một vị thánh. Vì vậy, anh ấy đã dành toàn bộ số tiền của mình không phải để cứu một linh hồn, mà vì mong muốn có được phần thưởng.
Như Froyanov I. Ya. đã lưu ý trong nghiên cứu của mình, Nhà thờ Chính thống Nga Cổ đúng hơn là một liên kết nô lệ. Việc thiết chế nhà thờ bận tâm đến các chức năng của nhà nước và bị cuốn vào cuộc sống công cộng, điều này đã không tạo cơ hội cho giáo sĩ truyền bá đạo Cơ đốc trong dân thường, vì vậy đừng ngạc nhiên về sức mạnh của tín ngưỡng ngoại giáo trong thời kỳ tiền Mông Cổ. Nga.
Biểu hiện của tín ngưỡng kép, ngoài Maslenitsa, ngày nay còn được tưởng niệm tại nghĩa trang, khi người ta ăn và "xử" người chết.
Một ngày lễ nổi tiếng khác là Ngày Ivan Kupala, trùng với ngày sinh của John the Baptist.
Biểu hiện rất thú vị của niềm tin ngoại giáo và Cơ đốc giáo được trình bày tronglịch, nơi một số tên được thêm vào tên của vị thánh, ví dụ, Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Vì vậy, cần phải thừa nhận rằng tín ngưỡng kép ở Nga, được hình thành không phải không có sự tham gia của các truyền thống Nga cổ đại, đã mang lại cho Chính thống giáo trên Trái đất của chúng ta những đặc điểm ban đầu, chứ không phải là không có sự quyến rũ của nó.
