Chính thống giáo là một tôn giáo cổ xưa với những phong tục riêng. Một phần quan trọng trong các nghi lễ của cô là các bí tích nhà thờ. Sáu trong số chúng phải được thông qua bởi mọi Chính thống giáo. Chúng bao gồm báp têm, qua đó một người trở thành thành viên của cộng đồng nhà thờ. Sự quyến rũ bằng cách bôi thuốc mỡ thánh vào cơ thể của một tín đồ hướng họ đến sự trưởng thành về tâm linh và tự hoàn thiện. Sự ăn năn giải thoát khỏi tội lỗi, sự hiệp thông hòa giải và hợp nhất với Chúa, sự ăn năn ban cho sự chữa lành khỏi bệnh tật.
Bắt buộc đối với tất cả những tín đồ Chính thống giáo chân chính có nguyện vọng kết hôn cũng là lễ cưới. Bí tích thứ bảy của Giáo hội không dành cho tất cả mọi người, nhưng đồng thời nó được coi là tất cả những bí tích có trách nhiệm và quan trọng hơn. Truyền chức là một thủ tục của nhà thờ được thực hiện khi một người được thụ phong chức tư tế.
Nguồn gốc và ý nghĩa của thuật ngữ
Chính từ "truyền chức" chứa đựng ý nghĩa hữu hình của toàn bộ nghi thức, vì nó được thực hiện bởi vị giám mục đặt tay trên đầu một người muốn nhận linh vị.phẩm giá. Đồng thời, những lời cầu nguyện đặc biệt tương ứng với thời điểm này được đọc. Phong tục này có nguồn gốc xa xưa và được hình thành từ thời các thánh Tông đồ. Theo lời dạy của những người theo đạo Thiên Chúa, người ta tin rằng một năng lượng đặc biệt được truyền qua nó - Lửa thiêng, ân sủng của Chúa Thánh Thần.
Phong chức là một hành động tượng trưng cho sự kế tục của nhà thờ. Các sứ đồ nhận thẩm quyền và các quyền của họ (chức tư tế) từ Đấng Christ, và sau đó chuyển giao chúng theo cách được chỉ định cho các môn đồ của họ. Một nghi lễ tương tự giữa các Cơ đốc nhân Chính thống giáo cũng được gọi là dâng hiến.
Lựa chọn bí tích
Sắc phong thường được chia thành ba loại. Đầu tiên trong số này là dấu chấm. Thứ hai là thánh hiến linh mục, còn được gọi là linh mục. Loại thứ ba là thánh hiến giám mục. Tên của mỗi loại chỉ ra cấp bậc tinh thần của người mà nghi thức được thực hiện. Giáo hội Chính thống Nga tin rằng hai loại thủ tục đầu tiên, đó là, truyền chức linh mục hoặc phó tế, có thể được thực hiện bởi một người, miễn là người đó có cấp bậc của một giám mục giáo phận.
Để thực hiện nghi thức thứ ba, cần có một số giáo sĩ thuộc cấp bậc này - một thánh đường của các giám mục. Thông thường họ được lãnh đạo bởi một tộc trưởng hoặc, được chỉ định bởi ông, một đô thị danh dự. Cuối cùng, người được sắc phong mặc quần áo tương ứng với cấp bậc mới của mình.
Buổi lễ được thực hiện như thế nào
Thủ tục theo phong tục được thực hiện vào thời điểm nghi lễ thần linh và diễn ra trên bàn thờ của ngôi đền. Trong lúc đó, họ hát đồng ca tương ứng với sự trang trọng nàynhững dịp tụng kinh cầu nguyện. Đồng thời, người được sắc phong đi vòng quanh ngai thánh ba lần, rồi quỳ ở bên phải trước mặt. Và giám mục hoặc nhà thờ chính tòa của các giám mục thực hiện nghi lễ quy định.
Theo luật của Chính thống giáo, việc thánh hiến cho linh mục và giám mục có thể được cử hành vào bất kỳ ngày nào khi cử hành phụng vụ đầy đủ với cái gọi là giáo luật Thánh Thể. Việc phong chức phó tế cũng được cho phép trong Phụng vụ của các Ân tứ đã được Định sẵn. Nhưng vào mỗi ngày, chỉ một người nên nhận san.
Trở ngại
Có một số hữu cơ để thực hiện bí tích này. Trước hết, nó chỉ được thực hiện cho nửa nam giới của dân số Chính thống giáo. Đồng thời, người này phải, theo lời nguyện của tu sĩ, từ bỏ mọi thứ thế tục, hoặc, không phải là một nhà sư, phải có một tình trạng hôn nhân nhất định - phải đảm bảo là trong cuộc hôn nhân đầu tiên, được kết luận theo truyền thống của nhà thờ.
Có những trở ngại khác đối với việc truyền chức, nói cách khác, hoàn cảnh không cho phép một người thực hiện các mệnh lệnh thánh thông qua nghi thức này. Đây là những khuyết tật cơ bản liên quan đến tuổi tác, sức khỏe và thể chất khiến người cụ thể này khó có thể hoàn thành nhiệm vụ được giao. Và không còn nghi ngờ gì nữa và những trở ngại rất lớn là: thiếu niềm tin, thiếu kinh nghiệm và kiến thức, tệ nạn đạo đức, danh tiếng công chúng bị tổn hại. Ngoài ra, nghi thức thánh hiến không thể được thực hiện nếu một người, ngoài những người trong nhà thờ, còn gánh nặng với bất kỳ người nào khác.nghĩa vụ và trên hết - trạng thái.
Ai ban phép bí tích
Khởi xướng của hai loại đầu tiên được thực hiện cho những người đã vượt qua các cấp thấp hơn của giáo sĩ nhà thờ. Chúng bao gồm: phó tế, linh mục (ca sĩ ca đoàn nhà thờ), độc giả.
Quyết định liên quan đến việc chấp nhận một người nhất định có phẩm giá thiêng liêng và khả năng chấp nhận nghi thức truyền chức linh mục được đưa ra bởi một giám mục, tức là một giáo sĩ ở cấp cao nhất trong hệ thống cấp bậc linh mục. Nó có thể là một giáo chủ, exarch, metropolitan, tổng giám mục, giám mục. Họ cũng có thể được thay thế bởi một giám định viên đặc biệt do họ chỉ định. Anh ta có thể lấy thông tin cần thiết từ giáo dân và tìm hiểu chúng trong cuộc trò chuyện với người nộp đơn.
Và trên cơ sở tất cả những điều này đưa ra quyết định của anh ấy. Nhưng lời cuối cùng vẫn là với Đức Giám mục giáo phận. Một số trở ngại đối với việc thụ phong có thể được loại bỏ bằng nghi thức rửa tội (nếu nó chưa được thực hiện trước đó) và các bí tích khác của nhà thờ. Nhưng những khiếm khuyết về đạo đức có thể là lý do đặc biệt quan trọng để từ chối.
Thụ phong giám mục
Nghi thức dâng mình cho các giám mục từ thời cổ đại được coi là cực kỳ có trách nhiệm và quan trọng và chỉ có thể thực hiện được đối với các thừa tác viên có phẩm giá cao, tức là đối với những người ở bậc thứ hai của hệ thống phẩm trật của nhà thờ. Ngày xưa, việc bầu chọn và xác nhận một giám mục mới được thực hiện bởi tất cả các giám mục và người dân, những người này phải tham khảo ý kiến và quyết định xem người đó có xứng đáng hay không.
Hiện tạithời gian ứng cử của ông được đề xuất và xem xét bởi Thượng Hội Đồng Tòa Thánh và các giáo trưởng. Và vào ngày trước khi truyền phép, vị giám mục mới được bầu chọn sẽ vượt qua một bài kiểm tra, sau đó nghi thức truyền phép được thực hiện và mọi người chúc lành cho người mới được thánh hiến.
Bên trong của nghi thức
Cơ đốc nhân tin rằng ngoài mặt hữu hình, bí tích truyền chức còn có mặt bên trong, nghĩa là, một bản thể vô hình đối với người phàm trần. Chính thống giáo tin rằng mặt này của nghi thức bao gồm việc đạt được ân sủng đặc biệt của Chúa Thánh Thần. Sự xác nhận của quan điểm này có thể được tìm thấy trong Kinh thánh, trong phần đó kể về những việc làm của các Sứ đồ - những môn đồ trung thành với sự nghiệp của Chúa Giê-xu Christ. Nó cũng nói rằng một nghi thức như vậy đã được thiết lập bởi chính Chúa.
Theo những dòng của Tân Ước, Chúa Thánh Thần đã được ban xuống trên những tín đồ biết ơn của Ngài vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Và kể từ đó, ngọn lửa Thiêng liêng này đã tác động trong tất cả các giáo sĩ được phong chức một cách đúng đắn, hướng dẫn họ, cho họ cơ hội chữa lành mọi người về tâm hồn và thể xác, được truyền từ người thánh hiến sang người thánh hiến, từ giám mục đến giám mục.
Và do đó, chỉ một người được phong chức thánh đúng cách, tức là người đã trở thành người tiếp nhận các Tông đồ, và do đó chính Chúa Giêsu, mới có thể bẻ bánh thánh, tổ chức lễ cưới và lễ tưởng niệm, lắng nghe những lời thú tội và tha thứ tội lỗi.
Bí tích Công giáo
Công giáo, như bạn biết, là một trong những nhánh cổ xưa của Cơ đốc giáo. Các thừa tác viên của Giáo hội là tín đồ của đường hướng này, vì vậyngười ta tin rằng họ đã nhận được một phước lành cho các hoạt động của họ từ chính các Sứ đồ. Điều này có nghĩa là tất cả các linh mục của các Giáo hội Công giáo cũng chấp nhận quyền kế vị tông đồ với sự tôn trọng và đức tin, được coi là người thừa kế của Giáo hội. Người Công giáo tin rằng trong nhiều thế kỷ tồn tại của Cơ đốc giáo, nó không hề bị gián đoạn.
Tuy nhiên, đại diện của hai phong trào tôn giáo, Công giáo và Chính thống, có quan điểm khác nhau về việc phong chức trong nhà thờ. Ví dụ, những người đã kết hôn không thể được phong chức phó tế trong số những người Công giáo, ngay cả khi anh ta là người đầu tiên và được nhà thờ thánh hiến. Nhưng đồng thời, nghi thức dành cho giám mục được đơn giản hóa hơn, bởi vì ngay cả một giám mục cũng có thể thực hiện nó, trong khi, theo các quy tắc được tôn vinh trong Chính thống giáo, phải có ít nhất hai hoặc ba.
Về sự liên tục trong Đạo Tin lành
Điều khó hơn với việc kế vị các tông đồ là đạo Tin lành. Đây là một hướng tôn giáo khá non trẻ trong Thiên chúa giáo. Nó chỉ xuất hiện ở châu Âu vào thế kỷ 16, như một sự phản đối Công giáo, và do đó, theo các xu hướng cũ hơn, nó đã rời khỏi các quy tắc thực sự của Cơ đốc giáo, mà không nhận được sự ban phước thích hợp từ những người theo Chúa Kitô. Và do đó, việc truyền chức linh mục không phải là một nghi thức truyền ân sủng Thiên Chúa từ giám mục sang giám mục, như đã được thiết lập ban đầu. Điều này tạo ra lý do để những người phản đối xu hướng này lập luận rằng những người theo tôn giáo này không phải là người thừa kế của các Tông đồ, và do đó là Chúa Giêsu Kitô.
Những người biểu tình phủ nhận các cuộc tấn công như vậy, cho rằng việc đó là khóSau hơn hai nghìn năm, có thể khẳng định rõ ràng rằng sự liên tục thông qua việc truyền chức cho người Công giáo và Chính thống giáo không hề bị gián đoạn trong bất kỳ giai đoạn nào. Và độ tin cậy của các hồ sơ về điều này, có sẵn trong các kho lưu trữ tôn giáo, có thể bị nghi ngờ rất nhiều. Càng không thể đánh giá được liệu tất cả những người được sắc phong có thực sự xứng đáng hay không.
Từ lịch sử
Nói chung, phong chức là một hành động khá phổ biến ngay cả bên ngoài bối cảnh tôn giáo trong giao tiếp bình thường của con người. Nhưng từ xa xưa, trong nhiều trường hợp, tục phản bội mang ý nghĩa thiêng liêng. Người ta tin rằng một người đặt tay lên người khác không chỉ có thể truyền cho anh ta một phước lành, mà còn là sức mạnh tinh thần, quyền lực, một số phận to lớn cho việc phụng sự tôn giáo hoặc một mục tiêu vĩ đại. Ngay cả trước khi Cơ đốc giáo ra đời, việc phong chức và các nghi lễ gắn liền với họ đã diễn ra trong nhiều tôn giáo, bao gồm cả Do Thái giáo, bằng chứng là rất nhiều tập của Cựu ước. Có vẻ như Cơ đốc giáo, xuất hiện từ Do Thái giáo, chỉ áp dụng phong tục này từ những người tiền nhiệm cổ xưa hơn.
Một ví dụ sống động trong Kinh thánh ở trên là cách Chúa hướng dẫn Môi-se đặt tay lên Giô-suê trước mặt dân Do Thái, để ban cho một phần quyền năng và vinh quang của ông, tinh thần của sự khôn ngoan, để toàn thể. cộng đồng tôn trọng và tuân theo anh ta. Bằng cách đặt tay, Joseph và Jacob, cũng như nhiều anh hùng khác trong Kinh thánh, đã ban phước cho con cái và những người kế vị của họ. Chưa kể đến cái mớiGiao ước biết rằng chính Chúa Giê Su Ky Tô đã chữa lành bằng cách đặt tay, do đó chuyển giao một phần quyền năng của mình. Không có gì ngạc nhiên khi từ xa xưa họ đã nhìn thấy một dấu hiệu đặc biệt trong hành động này.
Truyền chức trong Do Thái giáo
Nghi thức truyền chức trong Do Thái giáo được gọi là "Smicha". Ngoài ra, bản thân từ này cũng được dịch từ tiếng Do Thái. Do đó, trong thời cổ đại, không chỉ quyền lực tôn giáo mà cả quyền lực pháp lý cũng được chuyển giao cho các giáo sĩ Do Thái, tức là quyền tiến hành tòa án, giải quyết các vấn đề tài chính và ảnh hưởng đến số phận của con người bằng quyền lực của họ. Đó là, hóa ra phong chức là một sự chấp thuận cho một loại hoạt động có trách nhiệm nhất định. Người ta tin rằng khi các thẩm phán đang ngồi, Chúa vô hình hiện diện giữa họ.
Người xưa cho rằng một người nhận xuất gia phải có lòng trung thực, hiếu nghĩa, khôn ngoan, ghét tư lợi và có học hành tử tế. Bản thân nghi thức của cái chết được đi kèm với một buổi lễ trọng thể. Và vị anh hùng của dịp này đã hướng về mọi người bằng một bài phát biểu trang trọng và đáp lại lời chúc mừng về lễ sắc phong.
Lễcủa phụ nữ
Trong Do Thái giáo, cũng như trong Chính thống giáo, phụ nữ không có quyền thực hiện nghi thức truyền chức và nhận lệnh thánh. Đây là những truyền thống lâu đời. Một người phụ nữ không thể lãnh đạo sự thờ phượng, trở thành giáo sĩ Do Thái và thẩm phán.
Nhưng trong nửa sau của thế kỷ trước, một câu hỏi như vậy không chỉ bắt đầu được sửa đổi, mà còn dần dần có ý nghĩa cực kỳ quan trọng. Ngày càng có nhiều ý kiến bày tỏ rằng bản thân Kinh thánh không đưa ra bất kỳ chỉ dẫn đặc biệt nào về vấn đề này. Trong khinhững phong tục tập quán tôn giáo thường được hình thành dưới ảnh hưởng của những thành kiến và định kiến. Cơ đốc giáo và các phong tục của nó bắt nguồn từ một thế giới nơi có bầu không khí vô luật pháp và áp bức phụ nữ. Và điều kiện lịch sử chỉ càng làm trầm trọng thêm vị thế không thể vượt qua của họ.
Nhưng nhà thờ hiện đại đang cố gắng đánh giá lại những truyền thống cũ một cách đúng đắn. Ngày càng có nhiều phụ nữ được phong chức trong các nhà thờ Tin lành. Và Công giáo và Chính thống giáo đang dẫn đầu các cuộc thảo luận nghiêm túc về vấn đề này. Nhưng luật thay đổi nền tảng nhà thờ vẫn chưa được thông qua.
