Trong hầu hết các giáo lý và niềm tin tôn giáo, có một hạng mục đồng tu dành toàn bộ thời gian của họ cho việc thực hành tôn giáo. Để làm được điều này, họ từ bỏ hôn nhân, sự nghiệp thế tục và những trò giải trí thông thường dành cho giáo dân. Họ gọi những người như vậy là tu sĩ từ tiếng Hy Lạp "monos", có nghĩa là "một". Chúng sẽ được thảo luận thêm.
Nguồn gốc của chủ nghĩa xuất gia
Rất khó để nói chủ nghĩa tu viện xuất hiện lần đầu tiên khi nào và ở đâu. Và trước hết, khó khăn này được kết nối với câu hỏi ai là các nhà sư? Họ có phải là những ẩn sĩ bình thường đang cống hiến hết mình cho những vấn đề tâm linh luôn thường trực trong xã hội loài người? Hay một người có thể trở thành một nhà sư chỉ sau khi trải qua một cuộc điểm đạo nhất định kết hợp với việc phát nguyện cụ thể? Có thể gọi một nhà sư là một kẻ cuồng tín tôn giáo, người đã sống cả đời trong sa mạc theo ý chí tự do của mình, mà không có sự trừng phạt của các vị thầy tâm linh? Tùy thuộc vào cách bạn tiếp cận câu hỏi này, sẽ có câu trả lời cho câu hỏi các nhà sư là ai.
Là một hình thức thể chế, chủ nghĩa tu viện đã được biết đếnbốn nghìn năm trước và gắn liền với sự sùng bái của thần Shiva, người mà những người ngưỡng mộ đã rời bỏ thế giới và sống một lối sống lang thang, thiền định và giảng đạo, sống bằng bố thí. Như vậy, có thể nói rằng những hình thức cổ xưa nhất của mô hình tâm linh này gắn liền với tôn giáo của các bộ lạc Proto-Ấn-Âu. Nhưng chủ nghĩa tu viện được sinh ra trong họ, hay nó được vay mượn từ người khác? Có điều gì đó tương tự ở các quốc gia khác không? Hiện tượng này xuất hiện lần đầu tiên khi nào? Không có câu trả lời cho những câu hỏi này. Nếu bạn nhìn nhận chủ nghĩa tu viện một cách rộng rãi hơn như một mô hình hành vi, tức là, như một loại giai đoạn tâm lý của con người, thì nó có thể tồn tại miễn là bản thân con người.
Tu viện trong Ấn Độ giáo
Sự sùng bái thần Shiva, đã được đề cập ở trên, đã trở thành cái nôi mà từ đó bộ mặt đa dạng hiện đại của Ấn Độ giáo phát triển. Nó bao gồm nhiều hướng và trường phái, hầu hết trong số đó liên quan đến một số hình thức của chủ nghĩa tu viện. Những nhà sư trong Ấn Độ giáo là ai? Chúng được gọi là sannyasin. Những lời thề mà họ thực hiện khác nhau giữa các hệ phái Hindu. Và họ có thể sống như những người bị ruồng bỏ cô đơn hoặc trong các cộng đồng có tổ chức trong các tu viện được gọi là đạo tràng. Áo choàng của họ là nghệ tây. Và, giống như bất kỳ nhà sư nào, họ bị cấm sở hữu tài sản và quan hệ thân mật với phụ nữ. Ý nghĩa của một cuộc sống như vậy là thành tựu moksha, tức là, giải thoát khỏi chuỗi tái sinh và tan biến trong tuyệt đối.
Chủ nghĩa xuất gia trong Phật giáo
Phật giáo xuất gialớn lên từ ruột của Ấn Độ giáo và nói chung không khác với nó. Cần phải nói rằng, không giống như Ấn Độ giáo, trong hầu hết các hệ phái Phật giáo chỉ có những nhà sư chưa lập gia đình mới có thể là tăng lữ, vì vậy vai trò của họ có phần quan trọng hơn. Ngoài ra, người ta tin rằng chỉ với khả năng này một người mới có thể đạt được niết bàn - mục tiêu tôn giáo cao nhất trong giáo lý của Gautama. Khá dễ dàng để nhận ra họ, mặc dù họ có sự khác biệt đáng kể về trang phục của họ. Tuy nhiên, mọi tu sĩ Phật giáo đều cạo trọc đầu. Phong cách sống lại phụ thuộc vào từng trường phái cụ thể. Trong một số người trong số họ, các nhà sư có vài trăm lời nguyện. Một điểm thú vị khác là đôi khi trong các trường Phật học, việc xuất gia có thể chỉ là tạm thời.
Chủ nghĩa tu viện của Cơ đốc giáo
Đối với chủ nghĩa tu viện của Cơ đốc giáo, nó xuất hiện vào thế kỷ thứ 2 trên các sa mạc của Ai Cập. Kể từ đó, nó đã phát triển và tiếp thu những đặc điểm riêng của mình ở phương Đông và phương Tây. Nhưng trước khi đề cập đến vấn đề này, chúng ta hãy làm rõ xem các nhà sư trong Cơ đốc giáo là ai. Rõ ràng, vai trò của họ có phần khác biệt so với các “đồng nghiệp” Hindu và Phật giáo của họ, bởi vì không giống như những tín điều này trong Cơ đốc giáo, tu viện không phải là điều kiện tiên quyết cho mục tiêu tôn giáo cuối cùng - sự cứu rỗi. Tuy nhiên, luôn có những người từ bỏ mọi thứ để cống hiến hết mình cho nhà thờ. Ban đầu, động lực của họ là mong muốn thực hiện đầy đủ phúc âm và hoàn thiện tâm hồn và cuộc sống của họ phù hợp với phúc âm. Ban đầu, các nhà sư thực sự rời bỏ thế giới và dành ngày đêm để cầu nguyện. Vì thếTheo thời gian, mọi thứ trở nên phức tạp hơn, nhưng như trước đây, tất cả họ đều thực hiện ba lời thề - độc thân, nghèo khó và vâng lời nhà thờ.
Tây tuế
Ở các nước Châu Âu, nơi thống trị của hệ thống luật pháp La Mã, mọi người luôn cố gắng phân biệt. Do đó, theo thời gian, chủ nghĩa tu viện được chia thành các trật tự riêng biệt, dựa trên những lý tưởng khác nhau và đặt ra cho mình những nhiệm vụ khác nhau. Có hai loại chính - đơn đặt hàng hoạt động và đơn đặt hàng dự tính. Những người đầu tiên trong số họ cố gắng thể hiện đức tin của mình trong việc phục vụ và hoạt động xã hội tích cực - rao giảng, từ thiện, v.v. Ngược lại, những người chiêm niệm lui vào phòng giam và dành thời gian cho việc cầu nguyện. Dựa trên tỷ lệ của hai vectơ đời sống tâm linh và tổ chức cụ thể của chúng theo nhịp điệu của ngày, vào mức độ khắc khổ, các hình thức tu viện phương Tây khác nhau được xây dựng.
Vì vậy, trả lời câu hỏi ai là một nhà sư trong Giáo hội Tây phương là rất dễ dàng nếu bạn biết người đó thuộc thứ tự nào. Vào thời Trung cổ, thậm chí còn có các đơn hàng tu viện của các hiệp sĩ, những người là nhà sư, chiến đấu và tham gia các trận chiến. Ngày nay, chỉ còn lại những ký ức về nhà sư chiến binh là ai.
Đông phương tu vi
Trong lịch sử, trong Giáo hội phương Đông, phong trào tu sĩ luôn cố gắng thống nhất. Vì vậy, tất cả họ đều mặc quần áo giống nhau và sống theo cùng một quy tắc ở mọi nơi trên thế giới. Cả hai "nhà hoạt động" và ẩn sĩ cùng tồn tại dưới một mái nhà. Một nhà sư có nghĩa là gì trong Chính thống giáo? Đây là trước hếtmột người luôn cố gắng để sống như một thiên thần. Do đó, amidan được gọi là - sự chấp nhận của cấp bậc thiên thần. Rõ ràng là rất khó nói tại sao và làm thế nào một người trở thành một nhà sư trong Chính thống giáo hiện đại. Một số đi tu vì chủ nghĩa tối đa tôn giáo, những người khác vì thất bại trong cuộc sống cá nhân của họ, những người khác trốn chạy những vấn đề của thế giới của họ, những người khác vì lợi ích của sự nghiệp, bởi vì chỉ có tu sĩ mới có thể chiếm những vị trí cao nhất trong giáo hội. Cũng có những nhà sư có ý thức hệ mà cho rằng chủ nghĩa xuất gia là cách sống thoải mái và dễ chấp nhận nhất. Trong mọi trường hợp, hiện tượng này khá phức tạp và tệ hơn cả là rất kém hiểu biết.
