Nhà xin lỗi là những nhà văn Cơ đốc ban đầu đã bảo vệ học thuyết Cơ đốc khỏi các nhà phê bình. Tên của những người xin lỗi

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 06:31

Từ “người xin lỗi”, được sử dụng rộng rãi ngày nay, là một từ phái sinh của động từ tiếng Hy Lạp apologeormai, có nghĩa là “Tôi bảo vệ”. Lần đầu tiên, thuật ngữ này bắt đầu được sử dụng liên quan đến các tác giả Cơ đốc giáo đầu thế kỷ thứ 2 và thứ 3, những người, trong điều kiện bị bức hại nghiêm trọng nhất, đã bảo vệ các nguyên tắc của đức tin mới, chống lại các cuộc tấn công của người ngoại giáo và người Do Thái.

Những người bảo vệ đức tin của Đấng Christ

Sự truyền bá rộng rãi của Cơ đốc giáo, vào thế kỷ thứ 2 đã nhận được sự ủng hộ từ các đại diện của tất cả các thành phần dân cư của Đế chế La Mã, đã gây ra phản ứng không chỉ từ các nhà chức trách mà còn từ các nhà tư tưởng ngoại giáo lỗi lạc. Chỉ cần nhắc lại tên của những triết gia lỗi lạc trong thời đại đó như Celsus và người cố vấn của hoàng đế tương lai Marcus Aurelius - Fronto.

Về vấn đề này, nhiệm vụ chính của những người biện hộ Cơ đốc giáo, trước hết là bác bỏ nhận định của những người ngoại giáo mà giáo lý mới dựa trên.những định kiến và sự cuồng tín, và thứ hai, để ngăn chặn những lời vu khống xấu xa do sự gần gũi của các buổi nhóm họp với Cơ đốc nhân. Nói cách khác, cần phải bảo vệ sự dạy dỗ của Đấng Christ khỏi sự tấn công của những kẻ chống đối Ngài. Có liên quan đến điều này mà ý nghĩa của từ "người xin lỗi" ("người bào chữa") có được ý nghĩa rõ ràng và rõ ràng của nó.

Tên trong lịch sử của lời xin lỗi

Sự phức tạp của nhiệm vụ là trước cả thế giới ngoại giáo, nó được yêu cầu phải chứng minh tầm cao của những lời dạy của Chúa Kitô không chỉ từ quan điểm tôn giáo, mà còn từ quan điểm triết học, dân sự và văn hóa. Lịch sử đã lưu danh những nhà biện hộ đã đạt được thành công chưa từng có trong nhiệm vụ khó khăn này. Trong số đó có Origen, Meliton, Minucius Felix, Tertullian và nhiều người khác. Họ đã viết các tác phẩm của mình bằng cả tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp.

Sau khi tham gia cuộc chiến chống lại Cơ đốc giáo, những người ngoại giáo cho rằng đó là một mối đe dọa đối với nền tảng của nhà nước. Đáp lại, những người biện hộ đã trích dẫn bằng chứng đầy đủ rằng việc áp dụng một đức tin mới góp phần vào việc gìn giữ hòa bình và cải thiện cuộc sống cho mọi thành phần trong xã hội.

Từ tranh cãi thần học đến tử đạo

Ngoài ra, họ đã có một cuộc tranh luận gay gắt với các nhà thần học ngoại giáo, tiết lộ sự vô luân và vô lý của tôn giáo của họ, dựa trên thần thoại nguyên thủy. Trong các bài viết và bài phát biểu trước công chúng của họ, những người bảo vệ Cơ đốc giáo đã bắt đầu từ thực tế rằng triết lý của đối thủ của họ, dựa trên tâm trí con người, không có khả năng đưa ra câu trả lời cho các câu hỏi chính,liên quan đến quy luật hiện hữu.

“Chỉ có học thuyết của Đấng Tạo Hóa mới có khả năng mang ánh sáng của sự thật” - đó là nguyên tắc thần học chính được các nhà biện giáo rao giảng. Tuyên bố này của họ, trái ngược với hệ tư tưởng chính của nhà nước, không thể không khơi dậy sự tức giận của các nhà cầm quyền và gây ra phản ứng dữ dội từ những người ngoại đạo cuồng tín. Vì lý do này, nhiều nhà văn và nhân vật đại chúng của Cơ đốc giáo ban đầu đã gia nhập hàng ngũ các vị tử đạo vì đức tin.

Ai được gọi là người xin lỗi trong thời Trung cổ?

Vào thế kỷ IV, sau khi Đế chế La Mã sụp đổ, các bộ tộc man rợ xâm chiếm lãnh thổ của họ đã mang theo không chỉ sự suy giảm chung về văn hóa, mà còn là sự suy thoái tinh thần rõ rệt. Nhà nước, nơi chỉ mới biết đến ánh sáng của đức tin Cơ đốc gần đây, đã bị rơi xuống vực thẳm của những niềm tin và định kiến ngông cuồng nhất. Đối với các nhà biện minh Cơ đốc giáo, đây là thời kỳ mà nhiệm vụ chính của họ là khai sáng tôn giáo cho các dân tộc, cả những người trước đây sinh sống trên các lãnh thổ Bắc và Trung Âu, và những người đến từ các khu vực khác trên làn sóng di cư chung.

Toàn bộ lịch sử đầu thời Trung cổ gắn bó chặt chẽ với việc Cơ đốc hóa các bộ lạc man rợ bán hoang dã. Đồng thời, dường như hầu như không thể tin được rằng trong hoàn cảnh thống trị của những người này, về bản chất là những kẻ chiếm đóng và nô dịch, Cơ đốc giáo ở châu Âu không những không biến mất khỏi ý thức của con người, mà theo thời gian lại trở thành tôn giáo thống trị.

Sự vĩ đại về tinh thần và sự sụp đổ của Byzantium

Đồng thời Byzantium,tiếp quản từ tay thành Rome bị đánh bại, trong một thời gian dài đã trở thành thành trì thế giới của đức tin Cơ đốc. Văn hóa đã phát triển nhanh chóng trong đó và quá trình tìm hiểu các tác phẩm của các triết gia cổ đại theo quan điểm của Cơ đốc giáo đang diễn ra. Cho đến khi người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Constantinople vào năm 1453, đất nước này đã nâng cao trình độ kiến thức khoa học một cách đều đặn: nền tảng của đại số, ký hiệu toán học đã được đặt ra, các công trình thú vị trong lĩnh vực địa lý và thiên văn học đã được xuất bản.

Tuy nhiên, sau sự sụp đổ của Đế chế Byzantine, truyền thuyết về Cơ đốc giáo trên thế giới này cũng mờ đi đáng kể. Nhiều cuộc chinh phục được thực hiện bởi các dân tộc tôn xưng đạo Hồi và cố gắng thiết lập nó bằng vũ lực trong các lãnh thổ mà họ chiếm giữ làm tôn giáo chính, đã trở thành nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của những người biện hộ chống Hồi giáo.

Trong số những đại diện nổi tiếng nhất của nó là tên của Thomas Aquinas, Raymond Martini, Thánh Cyril Bằng các Tông đồ, và Thánh John của Damascus. Những người biện hộ này, mặc dù họ sống ở các quốc gia khác nhau và trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, nhưng đều có chung ý tưởng: họ có mong muốn giữ gìn sự trong sáng của đức tin Cơ đốc bất chấp những bi kịch mà dân tộc của họ phải đối mặt. Các tác phẩm thần học của họ vẫn không bị mất đi tính liên quan ngay cả ngày nay.

Những người xin lỗi chính thống

Tuy nhiên, ngay cả trước những sự kiện mà chúng tôi đã đề cập, vào năm 1054, kết quả của những bất đồng về một số vấn đề giáo luật, giáo điều và phụng vụ giữa Giáo hoàng và Thượng phụ Constantinople là sự chia cắt Giáo hội Cơ đốc đã thống nhất trước đây thành hai. hướng -Công giáo và Chính thống giáo. Nước Nga cổ đại, đã trở thành nước kế thừa tôn giáo của Byzantium, đã thừa hưởng từ nó tất cả các đặc điểm của đức tin. Các nhà thuyết giáo đến bờ Dnepr từ bên kia biển, được gọi để hướng dẫn những người ngoại giáo của ngày hôm qua về những lời dạy của Đấng Christ.

Nhưng cùng lúc (và đôi khi còn sớm hơn) những sứ giả của các tín ngưỡng khác đã xuất hiện, hy vọng sẽ tận dụng thời cơ thuận lợi và thu hoạch mùa màng của riêng họ trên cánh đồng tâm linh chưa được trồng trọt. Những người theo thuyết Chính thống giáo được kêu gọi chống lại họ bằng mọi cách có thể, giải thích và bảo vệ chân lý của giáo điều Chính thống khỏi sự tấn công của đối thủ. Họ có một nhiệm vụ quan trọng: định cư trong linh hồn của những người hầu như không tiếp xúc với những lời dạy của Chúa Giê-xu Christ, nhận thức về sự thật về sự tồn tại của Đức Chúa Trời, sự bất tử của linh hồn con người và sự mặc khải của Đức Chúa Trời. sách của Cựu ước và Tân ước.

Kết

Trong toàn bộ thời kỳ hàng nghìn năm đã trôi qua kể từ sau Lễ Báp têm ở Nga, thuyết xin lỗi đã đóng và tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo ra và củng cố nền tảng của thần học Nga, nhờ đó nhiều vấn đề của giáo luật, trật tự giáo điều và đạo đức đang được nghiên cứu thành công. Như những năm trước, nhiệm vụ của các bộ trưởng là bảo vệ đức tin Chính thống khỏi tất cả các loại ảnh hưởng của giáo phái và nỗ lực dẫn dắt các tín đồ đi khỏi con đường do Chúa Giê-su Christ định mệnh.