Bài viết này sẽ tập trung vào Công giáo là gì và ai là người Công giáo. Hướng này được coi là một trong những nhánh của Cơ đốc giáo, được hình thành do sự chia rẽ lớn trong tôn giáo này, xảy ra vào năm 1054.
Người Công giáo là ai? Công giáo về nhiều mặt tương tự như Chính thống giáo, nhưng có những điểm khác biệt. Với các trào lưu khác trong Thiên chúa giáo, đạo Công giáo khác ở điểm đặc thù là giáo điều, nghi lễ sùng bái. Đạo Công giáo đã bổ sung "Tín điều" bằng những tín điều mới.
Phân phối
Công giáo phổ biến rộng rãi ở các nước Tây Âu (Pháp, Tây Ban Nha, Bỉ, Bồ Đào Nha, Ý) và Đông Âu (Ba Lan, Slovakia, Cộng hòa Séc, Hungary, một phần Latvia và Lithuania), cũng như ở các bang miền Nam Nước Mỹ, nơi nó được công nhận bởi đại đa số dân cư. Cũng có người Công giáo ở Châu Á và Châu Phi, nhưng ảnh hưởng của đạo Công giáo ở đây không đáng kể. Người Công giáo ở Nga là thiểu số so với những người theo đạo Chính thống. Có khoảng 700 nghìn người trong số họ. Người Công giáo Ukraine đông hơn. Có khoảng 5 triệu trong số đó.
Tên
Từ "Công giáo" có tiếng Hy Lạpxuất xứ và trong bản dịch nghĩa là tính phổ quát hay tính phổ quát. Theo nghĩa hiện đại, thuật ngữ này dùng để chỉ nhánh phương Tây của Cơ đốc giáo, vốn tuân theo các truyền thống tông đồ. Rõ ràng, nhà thờ được hiểu như một cái gì đó chung chung và phổ quát. Ignatius thành Antioch đã nói về điều này vào năm 115. Thuật ngữ "Công giáo" được chính thức đưa ra tại Công đồng Constantinople đầu tiên (381). Nhà thờ Thiên chúa giáo được công nhận là một, thánh thiện, công giáo và tông truyền.
Nguồn gốc của Đạo Công giáo
Thuật ngữ "nhà thờ" bắt đầu xuất hiện trong các nguồn tài liệu viết (thư của Clement thành Rome, Ignatius of Antioch, Polycarp of Smyrna) từ thế kỷ thứ hai. Từ này đã đồng nghĩa với đô thị. Vào đầu thế kỷ thứ hai và thứ ba, Irenaeus ở Lyon đã áp dụng từ "nhà thờ" cho Cơ đốc giáo nói chung. Đối với các cộng đồng Cơ đốc giáo riêng lẻ (khu vực, địa phương), nó được sử dụng với tính từ thích hợp (ví dụ: Nhà thờ Alexandria).
Vào thế kỷ thứ hai, xã hội Cơ đốc được chia thành giáo dân và giáo sĩ. Đổi lại, sau này được chia thành giám mục, linh mục và phó tế. Vẫn chưa rõ việc quản lý trong cộng đồng được thực hiện như thế nào - tập thể hay cá nhân. Một số chuyên gia tin rằng ban đầu chính phủ theo chế độ dân chủ, nhưng cuối cùng trở thành chế độ quân chủ. Hàng giáo phẩm được điều hành bởi một Hội đồng tinh thần do một giám mục đứng đầu. Lý thuyết này được hỗ trợ bởi các bức thư của Ignatius thành Antioch, trong đó ông đề cập đến các giám mục với tư cách là những nhà lãnh đạo của các thành phố tự trị Cơ đốc giáo ở Syria và Tiểu Á. Theo thời gian, Hội đồng Tinh thần chỉ trở thành một cố vấnthân hình. Và chỉ có giám mục mới có quyền lực thực sự trong một tỉnh duy nhất.
Vào thế kỷ thứ hai, mong muốn bảo tồn các truyền thống tông đồ đã góp phần vào sự xuất hiện của hệ thống cấp bậc và cấu trúc nhà thờ. Giáo hội được cho là phải bảo vệ đức tin, tín điều và giáo luật của Kinh thánh. Tất cả những điều này, cộng với ảnh hưởng của chủ nghĩa đồng bộ của tôn giáo Hy Lạp, đã dẫn đến sự hình thành của Công giáo ở dạng cổ xưa của nó.
Sự hình thành cuối cùng của Công giáo
Sau sự phân chia của Cơ đốc giáo vào năm 1054 thành các nhánh phía tây và phía đông, họ bắt đầu được gọi là Công giáo và Chính thống giáo. Sau cuộc Cải cách của thế kỷ thứ mười sáu, ngày càng thường xuyên hơn trong cuộc sống hàng ngày, từ "La mã" bắt đầu được thêm vào thuật ngữ "Công giáo". Theo quan điểm của các nhà nghiên cứu tôn giáo, khái niệm "Công giáo" bao hàm nhiều cộng đồng Cơ đốc giáo tuân theo cùng một giáo lý như Giáo hội Công giáo, và phải tuân theo thẩm quyền của Giáo hoàng. Ngoài ra còn có các nhà thờ Thống nhất và Công giáo Đông phương. Theo quy định, họ rời bỏ quyền lực của Thượng phụ Constantinople và trở thành thuộc hạ của Giáo hoàng thành Rome, nhưng vẫn giữ các giáo điều và nghi lễ của họ. Ví dụ như người Công giáo Hy Lạp, Nhà thờ Công giáo Byzantine và những người khác.
Các giáo điều và định đề cơ bản
Để biết được ai là người Công giáo, bạn cần chú ý đến những định đề cơ bản trong giáo điều của họ. Nguyên lý chính của Công giáo, điều phân biệt nó với các lĩnh vực khác của Cơ đốc giáo, là luận điểm cho rằng Giáo hoàng là không thể sai lầm. Tuy nhiên, nhiều trường hợp được biết đến khi các Giáo hoàng, trong cuộc đấu tranh giành quyền lực và ảnh hưởng, đã tham gia vàoCác liên minh đáng khinh với các lãnh chúa và vua lớn phong kiến, bị ám ảnh bởi lòng tham và không ngừng gia tăng của cải, và cũng can thiệp vào chính trị.
Định đề tiếp theo của Công giáo là tín điều về luyện ngục, được phê chuẩn vào năm 1439 tại Hội đồng Florence. Lời dạy này dựa trên thực tế là linh hồn con người sau khi chết đi đến luyện ngục, là tầng trung gian giữa địa ngục và thiên đường. Ở đó, cô ấy có thể, với sự trợ giúp của những thử thách khác nhau, được tẩy sạch tội lỗi. Người thân và bạn bè của người đã khuất có thể giúp linh hồn người đó đối phó với thử thách thông qua những lời cầu nguyện và quyên góp. Từ đó cho rằng số phận của một người ở thế giới bên kia không chỉ phụ thuộc vào lẽ phải của cuộc đời anh ta, mà còn phụ thuộc vào tài chính của những người thân yêu của anh ta.
Một định đề quan trọng của Công giáo là luận đề về địa vị độc quyền của giáo sĩ. Theo ông, nếu không nhờ đến các dịch vụ của hàng giáo phẩm, một người không thể độc lập nhận được lòng thương xót của Chúa. Một linh mục trong số những người Công giáo có những lợi thế và đặc ân nghiêm trọng so với một đoàn chiên bình thường. Theo Công giáo, chỉ có giáo sĩ mới có quyền đọc Kinh thánh - đây là quyền độc quyền của họ. Các tín đồ khác bị cấm. Chỉ những ấn bản viết bằng tiếng Latinh mới được coi là bản chuẩn.
Giáo điều Công giáo đòi hỏi các tín hữu phải xưng tội một cách có hệ thống trước hàng giáo phẩm. Mọi người đều có nghĩa vụ phải có người giải tội riêng và thường xuyên báo cáo với người ấy về những suy nghĩ và hành động của mình. Nếu không có sự xưng tội có hệ thống, thì sự cứu rỗi linh hồn là không thể. Điều kiện này cho phépcác giáo sĩ Công giáo để thâm nhập sâu vào đời sống cá nhân của đàn chiên của họ và kiểm soát mọi bước của một người. Việc xưng tội liên tục cho phép nhà thờ có tác động nghiêm trọng đến xã hội, và đặc biệt là đối với phụ nữ.
bí tích Công giáo
Nhiệm vụ chính của Giáo hội Công giáo (cộng đồng tín đồ nói chung) là rao giảng Chúa Kitô cho thế giới. Các bí tích được coi là dấu chỉ hữu hình của ân sủng vô hình của Thiên Chúa. Trên thực tế, đây là những hành động được thiết lập bởi Chúa Giê Su Ky Tô phải được thực hiện vì lợi ích và sự cứu rỗi của linh hồn. Có bảy bí tích trong Công giáo:
- rửa tội;
- chrismation (xác nhận);
- eucharist, hay rước lễ (rước lễ lần đầu giữa những người Công giáo được thực hiện khi 7-10 tuổi);
- bí tích ăn năn và hòa giải (giải tội);
- chú;
- bí tích chức tư tế (truyền chức);
- bí tích của hôn nhân.
Theo một số chuyên gia và nhà nghiên cứu, cội nguồn của các bí tích của Cơ đốc giáo bắt nguồn từ những bí ẩn ngoại giáo. Tuy nhiên, quan điểm này bị các nhà thần học chỉ trích tích cực. Theo sau này, vào những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên. e. một số nghi thức đã được những người ngoại giáo mượn từ Cơ đốc giáo.
Sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo là gì
Điểm chung trong Công giáo và Chính thống là trong cả hai nhánh này của Cơ đốc giáo, nhà thờ là trung gian giữa con người và Chúa. Cả hai giáo hội đều đồng ý rằng Kinh thánh là tài liệu và học thuyết chính của Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, có nhiều khác biệt và bất đồng giữa Chính thống giáo và Công giáo.
Cả hai hướng đều đồng ý rằng có mộtThiên Chúa trong ba hiện thân: Cha, Con và Chúa Thánh Thần (ba ngôi). Nhưng nguồn gốc của cái sau được giải thích theo những cách khác nhau (vấn đề Filioque). Chính thống giáo tuyên xưng "Biểu tượng của Đức tin", công bố việc rước Chúa Thánh Thần chỉ "từ Chúa Cha". Mặt khác, người Công giáo thêm “và Chúa Con” vào văn bản, điều này làm thay đổi ý nghĩa giáo điều. Người Công giáo Hy Lạp và các giáo phái Công giáo phương Đông khác đã giữ lại phiên bản Chính thống của Kinh Tin kính.
Cả Công giáo và Chính thống đều hiểu rằng có sự khác biệt giữa Đấng Tạo hóa và Tạo vật. Tuy nhiên, theo giáo luật Công giáo, thế giới có đặc tính vật chất. Ông được tạo ra bởi Chúa từ hư không. Không có gì thần thánh trong thế giới vật chất. Trong khi Chính thống giáo cho rằng sự sáng tạo thần thánh là hóa thân của chính Đức Chúa Trời, nó đến từ Đức Chúa Trời, và do đó ngài hiện diện một cách vô hình trong các sáng tạo của mình. Chính thống giáo tin rằng có thể chạm vào Thượng đế thông qua chiêm nghiệm, tức là tiếp cận thần thánh thông qua ý thức. Đạo Công giáo không chấp nhận điều này. Một điểm khác biệt khác giữa Công giáo và Chính thống là đạo trước cho rằng có thể đưa ra những giáo điều mới. Ngoài ra còn có một học thuyết về "hành động tốt và công đức" của các vị thánh Công giáo và nhà thờ. Trên cơ sở đó, Giáo hoàng có thể tha tội cho bầy chiên của mình và là đại diện của Chúa trên Trái đất. Trong các vấn đề tôn giáo, ông được coi là không thể sai lầm. Tín điều này được thông qua vào năm 1870.
Khác biệt về nghi lễ. Cách người Công giáo được rửa tội
Có sự khác biệt trong các nghi lễ, thiết kế của nhà thờ, v.v … Ngay cả thủ tục cầu nguyện của Chính thống giáo cũng được thực hiện không hoàn toàn giống với người Công giáo cầu nguyện. Mặc dù thoạt nhìn có vẻ như sự khác biệt nằm ở một số điều nhỏ. Để cảm nhận sự khác biệt về tâm linh, chỉ cần so sánh hai biểu tượng là Công giáo và Chính thống là đủ. Đầu tiên giống như một bức tranh đẹp hơn. Trong Chính thống giáo, các biểu tượng linh thiêng hơn. Nhiều người quan tâm đến câu hỏi làm thế nào để được rửa tội theo Công giáo và Chính thống? Trong trường hợp đầu tiên, họ được rửa tội bằng hai ngón tay, và trong Chính thống giáo - bằng ba ngón tay. Trong nhiều nghi thức Công giáo phương Đông, ngón cái, ngón trỏ và ngón giữa được đặt gần nhau. Người Công giáo được rửa tội như thế nào? Một cách ít phổ biến hơn là sử dụng một lòng bàn tay mở với các ngón tay được ấn chặt và ngón cái hơi cong về phía bên trong. Điều này tượng trưng cho sự cởi mở của tâm hồn đối với Chúa.
Số phận của con người
Giáo hội Công giáo dạy rằng con người bị đè nặng bởi tội nguyên tổ (ngoại trừ Đức Trinh Nữ Maria), tức là trong mỗi người từ khi sinh ra đều có một hạt của quỷ Satan. Vì vậy, con người cần ân sủng cứu rỗi, có được nhờ sống đức tin và làm việc thiện. Sự hiểu biết về sự tồn tại của Đức Chúa Trời, bất chấp sự tội lỗi của con người, vẫn có thể tiếp cận được trong tâm trí con người. Điều này có nghĩa là mọi người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Mỗi người đều được Chúa yêu thương, nhưng cuối cùng Sự phán xét cuối cùng vẫn chờ đợi anh ta. Những người đặc biệt công chính và bác ái được xếp vào hàng các Thánh (được phong thánh). Giáo hội lưu giữ một danh sách của họ. Tiến trình phong thánh có trước sau khi phong chân phước (phong thánh). Chính thống giáo cũng có sự sùng bái các vị Thánh, nhưng hầu hết các giáo phái Tin lành đều bác bỏ nó.
Mê
Trong Công giáo, sự ham mê là một phần hoặc toàn bộviệc giải thoát một người khỏi sự trừng phạt vì tội lỗi của anh ta, cũng như khỏi hành động buộc tội tương ứng mà thầy tu áp đặt cho anh ta. Ban đầu, cơ sở để nhận được sự yêu thích là việc thực hiện một số hành động tốt (ví dụ, một cuộc hành hương đến những nơi linh thiêng). Sau đó là việc quyên góp một số tiền nhất định cho nhà thờ. Trong thời kỳ Phục hưng, có nhiều vụ lạm dụng nghiêm trọng và phổ biến, bao gồm cả việc phân phát các thú vui để lấy tiền. Kết quả là, điều này đã kích động sự khởi đầu của các cuộc biểu tình và một phong trào cải cách. Vào năm 1567, Giáo hoàng Pius V đã cấm ban hành các lệnh ân xá đối với tiền bạc và vật chất nói chung.
Độc thân trong Công giáo
Một sự khác biệt nghiêm trọng khác giữa Giáo hội Chính thống và Giáo hội Công giáo là tất cả các giáo sĩ của sau này đều tuyên thệ độc thân (độc thân). Các giáo sĩ Công giáo hoàn toàn không được phép kết hôn hoặc quan hệ tình dục. Mọi nỗ lực kết hôn sau khi nhận được diaconate đều bị coi là không hợp lệ. Quy tắc này được công bố dưới thời của Giáo hoàng Gregory Đại đế (590-604), và cuối cùng chỉ được chấp thuận vào thế kỷ 11.
Các nhà thờ phương Đông bác bỏ biến thể Công giáo của chủ nghĩa độc thân tại Nhà thờ Trull. Trong Công giáo, lời thề độc thân được áp dụng cho tất cả các giáo sĩ. Ban đầu, các cấp bậc nhỏ trong nhà thờ có quyền kết hôn. Những người đàn ông đã kết hôn có thể được bắt đầu vào họ. Tuy nhiên, Giáo hoàng Paul VI đã bãi bỏ chúng, thay thế chúng bằng các vị trí của reader và acolyte, không còn được gắn với tư cách của một giáo sĩ. Ông cũng giới thiệu về thể chế của sự sốngphó tế (những người sẽ không tiến xa hơn trong sự nghiệp nhà thờ và trở thành linh mục). Những người này có thể bao gồm những người đàn ông đã lập gia đình.
Ngoại lệ, những người đàn ông đã kết hôn chuyển sang Công giáo từ các nhánh khác nhau của Đạo Tin lành, nơi họ giữ các cấp bậc mục sư, giáo sĩ, v.v., có thể được tấn phong linh mục. Tuy nhiên, Nhà thờ Công giáo không công nhận họ chức tư tế.
Bây giờ nghĩa vụ độc thân đối với tất cả các giáo sĩ Công giáo là chủ đề của cuộc tranh luận sôi nổi. Ở nhiều nước châu Âu và Hoa Kỳ, một số người Công giáo cho rằng nên bãi bỏ lời thề độc thân bắt buộc đối với các giáo sĩ không tu viện. Tuy nhiên, Giáo hoàng John Paul II không ủng hộ một cuộc cải cách như vậy.
Độc thân trong Chính thống
Trong Chính thống giáo, các giáo sĩ có thể kết hôn nếu cuộc hôn nhân được kết thúc trước khi truyền chức linh mục hoặc phó tế. Tuy nhiên, chỉ các tu sĩ của lược đồ nhỏ, các linh mục góa vợ hoặc những người độc thân mới có thể trở thành giám mục. Trong Giáo hội Chính thống, một giám mục phải là một tu sĩ. Chỉ các nhân viên lưu trữ mới có thể được phong cho cấp bậc này. Các giám mục không thể đơn giản là những người độc thân và những giáo sĩ da trắng đã kết hôn (những người không theo đạo). Đôi khi, là một ngoại lệ, việc phong chức tước có thể xảy ra đối với các đại diện của những hạng này. Tuy nhiên, trước đó, họ phải chấp nhận giản đồ tu viện nhỏ và nhận cấp bậc của archimandrite.
Điều tra
Đối với câu hỏi những người Công giáo trong thời kỳ trung cổ là ai, bạn có thể tìm hiểu bằng cách tự làm quen với các hoạt động của cơ quan nhà thờ như Tòa án dị giáo. Cô ấy đãthể chế tư pháp của Giáo hội Công giáo, nhằm chống lại tà giáo và dị giáo. Vào thế kỷ thứ mười hai, Công giáo phải đối mặt với sự gia tăng của các phong trào chống đối khác nhau ở châu Âu. Một trong những chủ nghĩa chính là Albigensianism (Cathars). Các giáo hoàng đã đặt trách nhiệm chống lại chúng cho các giám mục. Họ phải xác định những kẻ dị giáo, thử chúng và giao chúng cho chính quyền thế tục để thi hành án. Hình phạt cao nhất là đốt tiền. Nhưng hoạt động của giám mục không mấy hiệu quả. Do đó, Giáo hoàng Gregory IX đã tạo ra một cơ quan đặc biệt của nhà thờ, Tòa án dị giáo, để điều tra tội ác của những kẻ dị giáo. Ban đầu chống lại các Cathars, nó nhanh chóng chống lại tất cả các phong trào dị giáo, cũng như phù thủy, thầy phù thủy, những kẻ báng bổ, những kẻ ngoại đạo, v.v.
Tòa án xét xử
Inquisitors được tuyển chọn từ các thành viên của các đơn vị tu viện khác nhau, chủ yếu từ Dominicans. Tòa án Dị giáo đã báo cáo trực tiếp cho Đức Giáo hoàng. Ban đầu, tòa án do hai thẩm phán đứng đầu, và từ thế kỷ 14 - bởi một, nhưng nó bao gồm các nhà tư vấn pháp lý, những người đã xác định mức độ "dị giáo". Ngoài ra, các nhân viên tòa án bao gồm một công chứng viên (người chứng thực lời khai), nhân chứng, một bác sĩ (theo dõi tình trạng của bị cáo trong khi hành quyết), một công tố viên và một đao phủ. Các thẩm tra viên đã được trao một phần tài sản tịch thu của những kẻ dị giáo, vì vậy không cần phải nói về tính trung thực và công bằng của việc xét xử họ, vì việc tìm ra một người phạm tội dị giáo sẽ có lợi cho họ.
Thủ tục tòa soạn
Có hai cuộc điều tra tòa soạnloại: chung và riêng. Đầu tiên, một phần lớn dân số của bất kỳ địa phương nào cũng được khảo sát. Vào lần thứ hai, một người nhất định được gọi qua giám tuyển. Trong những trường hợp khi người được triệu tập không xuất hiện, anh ta đã bị trục xuất khỏi nhà thờ. Người đàn ông đã tuyên thệ sẽ nói một cách chân thành tất cả những gì anh ta biết về dị giáo và dị giáo. Quá trình điều tra và tố tụng được giữ bí mật sâu sắc nhất. Được biết, các tòa án dị giáo đã sử dụng rộng rãi hình thức tra tấn, đã được Giáo hoàng Innocent IV cho phép. Đôi khi, sự tàn ác của họ đã bị các nhà chức trách thế tục lên án.
Bị cáo không bao giờ được nêu tên của các nhân chứng. Thường thì họ là những kẻ bị vạ tuyệt thông, những kẻ giết người, những tên trộm, những kẻ khai man - những người mà lời khai của họ không được các tòa án thế tục thời đó tính đến. Bị cáo bị tước quyền có luật sư. Hình thức biện hộ duy nhất có thể là kháng cáo lên Tòa thánh, mặc dù nó đã bị cấm chính thức bởi con bò 1231. Những người đã từng bị Tòa án Dị giáo kết tội bất cứ lúc nào cũng có thể bị đưa ra công lý một lần nữa. Ngay cả cái chết cũng không cứu được anh ta khỏi cuộc điều tra. Nếu người quá cố bị kết tội, thì tro của người đó sẽ được đưa ra khỏi mộ và đốt.
Hệ thống trừng phạt
Danh sách trừng phạt những kẻ dị giáo được thiết lập bởi những con bò đực 1213, 1231, cũng như các sắc lệnh của Hội đồng Lateran thứ ba. Nếu một người thú nhận tà giáo và đã hối cải trong suốt quá trình này, người đó sẽ bị kết án tù chung thân. Tòa án có quyền rút ngắn thời hạn. Tuy nhiên, những câu như vậy rất hiếm. Đồng thời, các tù nhân bị giam trong những phòng giam cực kỳ chật chội, thường xuyên bị cùm chân, ăn nước và bánh mì. Trong thời gian muộnVào thời Trung cổ, câu này đã được thay thế bằng lao động khổ sai trong các galleys. Những kẻ dị giáo ngoan cố đã bị kết án thiêu sống. Nếu một người tự nộp mình trước khi bắt đầu quy trình đối với anh ta, thì các hình phạt khác nhau của nhà thờ sẽ được áp dụng đối với anh ta: vạ tuyệt thông, hành hương đến các thánh địa, quyên góp cho nhà thờ, sắc lệnh, các loại đền tội khác nhau.
Công giáo kiêng ăn
Ăn chay của người Công giáo là kiêng những gì thái quá, cả vật chất lẫn tinh thần. Trong Công giáo, có những thời gian và ngày ăn chay sau đây:
- Mùa Chay dành cho người Công giáo. Nó kéo dài 40 ngày trước lễ Phục sinh.
- Mùa vọng. Bốn ngày chủ nhật trước lễ Giáng sinh, các tín đồ nên suy ngẫm về sự xuất hiện sắp tới của ngài và tập trung tinh thần.
- Tất cả các ngày thứ Sáu.
- Ngày của một số ngày lễ lớn của Cơ đốc giáo.
- Quatuor tạm thời. Nó được dịch là "bốn mùa". Đây là những ngày đặc biệt của sự ăn năn và ăn chay. Các tín đồ phải nhịn ăn một lần mỗi mùa vào Thứ Tư, Thứ Sáu và Thứ Bảy.
- Ăn chay trước khi rước lễ. Người tín hữu phải kiêng ăn một giờ trước khi rước lễ.
Yêu cầu đối với việc ăn chay trong Công giáo và Chính thống giáo hầu hết đều giống nhau.
