Thượng phụ là cấp bậc nhà thờ cao nhất trong Giáo hội Chính thống giáo Cơ đốc giáo mắc chứng tự mãn. Bản thân từ này bao gồm sự kết hợp của hai thành phần gốc và được hiểu trong tiếng Hy Lạp là “cha”, “quyền thống trị” hoặc “quyền lực”. Danh hiệu này đã được Hội đồng Nhà thờ Chalcedon thông qua vào năm 451. Sau khi Giáo hội Cơ đốc giáo chia tách vào năm 1054 thành phương Đông (Chính thống giáo) và phương Tây (Công giáo), tước hiệu này được cố định trong hệ thống cấp bậc của Giáo hội phương Đông, nơi giáo chủ là một danh hiệu thứ bậc đặc biệt của một giáo sĩ có quyền hành cao nhất trong giáo hội.
Tổ
Vào thời Đế quốc Byzantine, Giáo hội do bốn giáo chủ đứng đầu: Constantinople, Alexandria, Antioch và Jerusalem. Theo thời gian, khi các quốc gia như Serbia và Bulgaria giành được độc lập và chứng tự mãn, một giáo chủ cũng đứng đầu Giáo hội. Nhưng vị giáo chủ đầu tiên ở Nga đã được chọn vào năm 1589 bởi Hội đồng Giáo chủ Nhà thờ Moscow, lúc đó do Giáo chủ Jeremiah II của Constantinople đứng đầu.
Các vị Thượng phụ của Nga đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của Giáo hội Chính thống. HọCon đường khổ hạnh quên mình thực sự anh hùng, và do đó thế hệ hiện đại cần biết và ghi nhớ điều này, bởi vì mỗi tổ phụ ở một giai đoạn nhất định đã góp phần củng cố đức tin chân chính trong các dân tộc Slav.
Việc
Vị Thượng phụ đầu tiên của Moscow là Job, người đã giữ chức vụ thiêng liêng này từ năm 1589 đến năm 1605. Mục tiêu chính và chính của nó là củng cố Chính thống giáo ở Nga. Ông là người khởi xướng một số cải cách nhà thờ. Dưới thời ông, các giáo phận mới và hàng chục tu viện được thành lập, các sách phụng vụ nhà thờ bắt đầu được in. Tuy nhiên, tộc trưởng này đã bị phế truất vào năm 1605 bởi những kẻ chủ mưu và quân nổi dậy vì họ từ chối công nhận quyền lực của False Dmitry I.
Hermogen
Phía sau Job, tộc trưởng do Hieromartyr Hermogenes đứng đầu. Triều đại của ông bắt đầu từ năm 1606 đến năm 1612. Thời kỳ cai trị này trùng với thời kỳ bất ổn nghiêm trọng trong lịch sử của nước Nga. Đức Thượng phụ Job công khai và mạnh dạn phản đối những kẻ chinh phục nước ngoài và hoàng tử Ba Lan, người mà họ muốn nâng lên ngai vàng của Nga. Vì điều này, Hermogenes đã bị trừng phạt bởi người Ba Lan, những người đã giam cầm anh ta trong Tu viện Phép màu và bỏ đói anh ta cho đến chết. Nhưng những lời của anh ta đã được lắng nghe, và ngay sau đó các đội dân quân được thành lập dưới sự lãnh đạo của Minin và Pozharsky.
Filaret
Vị tộc trưởng tiếp theo trong giai đoạn từ năm 1619 đến năm 1633 là Fyodor Nikitich Romanov-Yursky, người sau cái chết của Sa hoàng Fyodor Romanov đã trở thành người tranh cử chính đáng cho ngai vàng của mình, vì ông là cháu trai của JohnGrozny. Nhưng Fedor thất sủng với Boris Godunov và bị phong làm tu sĩ, lấy tên là Filaret. Trong thời gian bất ổn dưới thời False Dmitry II, Metropolitan Filaret bị bắt giam. Tuy nhiên, vào năm 1613, con trai của Filaret, Mikhail Romanov, được bầu làm Sa hoàng Nga. Vì vậy, ông trở thành người đồng cai trị và Filaret ngay lập tức được chỉ định làm tộc trưởng.
Joasapha I
Người kế vị Thượng phụ Filaret từ năm 1634 đến năm 1640 là Tổng giám mục Pskov và Velikoluksky Joasaphas I, người đã có nhiều công sửa chữa những sai sót trong các sách phụng vụ. Dưới thời ông, 23 cuốn sách phụng vụ đã được xuất bản, ba tu viện được thành lập và năm tu viện bị đóng cửa trước đây đã được khôi phục.
Joseph
Thượng phụ Joseph cai trị trong cấp bậc tộc trưởng từ năm 1642 đến năm 1652. Ông rất chú trọng đến việc khai sáng tâm linh, do đó, vào năm 1648, Trường Thần học Mátxcơva “Rtishchev Brotherhood” được thành lập tại Tu viện Andreevsky. Chính nhờ anh ấy mà những bước đầu tiên đã được thực hiện để tiến tới sự thống nhất của nước Nga với nước Nga Nhỏ - Ukraine.
Nikon
Sau đó, từ năm 1652 đến năm 1666, Nhà thờ Chính thống Nga do Thượng phụ Nikon đứng đầu. Ông là một nhà tu khổ hạnh sâu sắc và là một nhà thú tội đã góp phần tích cực vào việc thống nhất Ukraine với Nga, và sau đó là Belarus. Dưới anh ta, dấu thánh giá hai ngón được thay thế bằng dấu hiệu ba ngón.
Joasaph II
Vị tộc trưởng thứ bảy là Joasaph II, Archimandrite của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra, người trị vì từ năm 1667 đến năm 1672. Anh ấy đã trở thànhđể tiếp tục những cải cách của Thượng phụ Nikon, dưới thời ông, họ bắt đầu giáo dục các dân tộc ở vùng ngoại ô đông bắc nước Nga trên biên giới với Trung Quốc và dọc theo sông Amur. Dưới thời trị vì của Ngài Joasaph II, Tu viện Spassky đã được thành lập.
Pitirim
Thượng phụ Pitirim ở Mátxcơva chỉ cai trị trong 10 tháng từ năm 1672 đến năm 1673. Và ông đã làm lễ rửa tội cho Sa hoàng Peter I tại Tu viện Chudsky. Năm 1973, với sự phù hộ của ông, Tu viện Tver Ostashkovy được thành lập.
Joachim
Tất cả những nỗ lực của Giáo chủ tiếp theo Joachim, cầm quyền từ năm 1674 đến năm 1690, đều nhằm chống lại ảnh hưởng của nước ngoài đối với Nga. Năm 1682, tại thời điểm bất ổn về việc kế vị tộc trưởng, Joachim chủ trương chấm dứt cuộc nổi dậy đang kéo dài.
Andrian
Giáo chủ thứ mười Andrian ở trong lệnh thánh từ năm 1690 đến năm 1700 và quan trọng là ông bắt đầu hỗ trợ các chủ trương của Peter I trong việc xây dựng hạm đội, chuyển đổi quân sự và kinh tế. Các hoạt động của ông được kết nối với việc tuân theo các quy tắc và bảo vệ nhà thờ khỏi tà giáo.
Tikhon
Và sau đó, chỉ sau 200 năm của thời kỳ Thượng hội đồng từ 1721 đến 1917, Metropolitan Tikhon của Moscow và Kolomna, những người cai trị từ 1917 đến 1925, đã lên ngôi vị tộc trưởng. Trong bối cảnh nội chiến và cách mạng, ông phải giải quyết các vấn đề với nhà nước mới, vốn có thái độ tiêu cực với nhà thờ.
Sergius
Kể từ năm 1925 MetropolitanSergius của Nizhny Novgorod trở thành Phó tộc trưởng Locum Tenens. Trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, ông đã tổ chức Quỹ Quốc phòng, nhờ đó tiền đã được quyên góp cho trẻ mồ côi và vũ khí. Một cột xe tăng thậm chí còn được tạo ra dưới tên của Dmitry Donskoy. Từ năm 1943 đến năm 1944, ông nhận được cấp bậc của tộc trưởng.
Alexy tôi
Vào tháng 2 năm 1945, một Thượng phụ mới là Alexy I được bầu, người vẫn ở trên ngai vàng cho đến năm 1970. Ông phải đối phó với việc khôi phục các nhà thờ và tu viện bị phá hủy sau chiến tranh, thiết lập mối liên hệ với các nhà thờ Chính thống giáo huynh đệ, Giáo hội Công giáo La Mã, các nhà thờ phi Chalcedonian ở phương Đông và những người theo đạo Tin lành.
Pimen
Người đứng đầu tiếp theo của Giáo hội Chính thống là Thượng phụ Pimen, người tại vị từ năm 1971 đến năm 1990. Ông tiếp tục những cải cách do các giáo chủ trước đó khởi xướng và hướng mọi nỗ lực của mình vào việc tăng cường quan hệ giữa thế giới Chính thống giáo của các quốc gia khác nhau. Vào mùa hè năm 1988, Thượng phụ Pimen đã lãnh đạo công tác chuẩn bị cho lễ kỷ niệm thiên niên kỷ Lễ rửa tội ở Nga.
Alexy II
Từ năm 1990 đến năm 2008, Giám mục Alexy II trở thành Thượng phụ của Matxcova. Thời gian trị vì của ông gắn liền với sự nở rộ tinh thần và sự hồi sinh của Chính thống giáo Nga. Vào thời điểm này, nhiều nhà thờ và tu viện đã được mở ra. Sự kiện chính là khai trương Nhà thờ Chúa Cứu Thế ở Moscow. Vào năm 2007, Đạo luật Chuyển đổi Quy luật của Nhà thờ Chính thống Nga với Nhà thờ Chính thống Bên ngoài nước Nga đã được ký kết.
Kirill
Vào ngày 27 tháng 1 năm 2009, Thượng phụ Matxcơva thứ mười sáu được bầu, người đã trở thành Thủ phủ của Thủ đô Smolensk và Kaliningrad. Vị giáo sĩ kiệt xuất này có một tiểu sử rất phong phú, bởi ông là cha truyền con nối. Trong 5 năm trị vì của mình, Thượng phụ Kirill đã thể hiện mình là một chính trị gia giàu kinh nghiệm và một nhà ngoại giao nhà thờ có năng lực, có thể đạt được kết quả xuất sắc trong thời gian ngắn nhờ mối quan hệ tuyệt vời với tổng thống và người đứng đầu chính phủ Liên bang Nga.
Thượng phụ Kirill đang làm rất nhiều để đoàn kết Giáo hội Chính thống Nga ở nước ngoài. Các chuyến thăm thường xuyên của ông tới các quốc gia láng giềng, gặp gỡ các giáo sĩ và đại diện của các tín ngưỡng khác đã củng cố và mở rộng ranh giới của tình hữu nghị và hợp tác. Đức Ngài hiểu rõ rằng cần phải nâng cao đạo đức và tâm linh của con người và trước hết là hàng giáo phẩm. Ông nói rằng nhà thờ cần phải tham gia vào công việc truyền giáo. Đức Thượng Phụ của Toàn Nga lên tiếng mạnh mẽ chống lại những giáo sư giả và các nhóm cấp tiến khiến mọi người rơi vào tình trạng hoang mang rõ ràng. Bởi đằng sau những bài diễn văn, khẩu hiệu hoa mỹ là ẩn chứa một thứ vũ khí chống phá Giáo hội. Giáo chủ Kirill, giống như không ai khác, hiểu thế nào là một danh hiệu lớn. Ý nghĩa của nó to lớn như thế nào đối với đời sống của đất nước. Giáo chủ, trước hết, là một trách nhiệm to lớn đối với cả đất nước và toàn thể những người Chính thống giáo Nga.
