Trong Cơ đốc giáo Chính thống hiện đại, không có nhà khoa học, nhà thần học, nhà truyền giáo nào nổi tiếng hơn Cha Alexander Schmemann, người đã cống hiến cả cuộc đời để phục vụ những lý tưởng Cơ đốc cao đẹp. Di sản văn học và thần học của ông đã làm đảo lộn ý tưởng của nhiều người về tôn giáo và Cơ đốc giáo. Anh ấy được hưởng quyền hành xứng đáng không chỉ trong Chính thống giáo mà còn cả những người Công giáo.
Người thân
Schmemann Alexander Dmitrievich xuất thân từ một gia đình quý tộc bị buộc phải rời khỏi Đế quốc Nga sau cuộc cách mạng.
- Ông nội Nikolai Eduardovich Schmemann (1850-1928) là thành viên của Duma Quốc gia.
- Cha Dmitry Nikolaevich Schmeman (1893-1958) là một sĩ quan trong quân đội Nga hoàng.
- Mẹ Anna Tikhonovna Shishkova (1895-1981) xuất thân từ một gia đình quý tộc.
Alexander Schmemann không phải là con một trong gia đình. Người anh em sinh đôi Andrey Dmitrievich (1921-2008) đóng vai trò là người đứng đầu nhà thờ để vinh danhBiểu tượng Mẹ Thiên Chúa "The Sign". Ngoài ra, ông còn đứng đầu hội của những sĩ quan Nga lưu vong. Ông làm việc tại Metropolis of the West-East Exarchate của Tòa Thượng Phụ Constantinople, làm thư ký giáo phận và phụ tá đại diện của Tòa Thượng Phụ Constantinople.
Chị Elena Dmitrievna (1919-1926) qua đời khi còn nhỏ, chưa trải qua những khó khăn khác nhau của cuộc sống của một người di cư.
Đường đời: Paris
Alexander Schmemann sinh ngày 13 tháng 9 năm 1921 tại Estonia thuộc thành phố Revel. Năm 1928, gia đình chuyển đến Belgrade, và năm 1929, giống như nhiều người di cư khác, họ định cư ở Paris.
Năm 1938, ông tốt nghiệp trường thiếu sinh quân Nga, đặt tại Verasle. Một năm sau, anh tốt nghiệp trường Lyceum Carnot. Năm 1943, khi đang là sinh viên tại Viện Thần học Thánh Sergius ở Paris, Alexander kết hôn với một người họ hàng của Tổng giám đốc Mikhail Osorgin. Vợ anh Ulyana Tkachuk đã trở thành người bạn đồng hành thủy chung trong nhiều năm của cuộc đời anh. Năm 1945, Alexander Schmemann tốt nghiệp Học viện Thần học St. Sergius. Người thầy và người phụ trách nghiên cứu luận án của anh là Kartashev A. V. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi nhà khoa học trẻ bắt đầu quan tâm đến lịch sử của nhà thờ, theo chân người thầy của anh. Luận văn của anh ấy được viết ở trình độ chuyên môn cao, sau khi bảo vệ nó, anh ấy được đề nghị tiếp tục làm giáo viên tại một cơ sở giáo dục.
Ngoài các cơ sở giáo dục nói trên, anh ấy đã tốt nghiệp Đại học Sorbonne. Năm 1946, Alexander Schmemann được phong chức phó tế đầu tiên và sau đó là người quản nhiệm.
Kỳ nóỞ lại Paris khá hiệu quả, ngoài việc thực hiện các nhiệm vụ của một giáo sĩ và các hoạt động giảng dạy, Cha Alexander đã từng là tổng biên tập của tạp chí giáo phận "Church Bulletin". Ngay cả trong thời sinh viên của mình, ông đã tham gia tích cực vào công việc của phong trào Cơ đốc giáo Nga trong thanh niên và sinh viên. Có thời điểm anh ấy thậm chí còn là lãnh đạo và chủ tọa của các cuộc họp dành cho giới trẻ.
Đường đời: New York
Năm 1951, Cha Alexander cùng gia đình chuyển đến Mỹ.
Từ năm 1962 đến năm 1983, cha đứng đầu Chủng viện Thần học Thánh Vladimir. Năm 1953, linh mục Alexander Schmemann được nâng lên hàng thủ lĩnh. Năm 1959, ông bảo vệ luận án tiến sĩ tại Paris về chủ đề Thần học Phụng vụ.
Năm 1970, ông được nâng lên cấp bậc protopresbyter, cấp bậc cao nhất trong Giáo hội dành cho các giáo sĩ da trắng (đã kết hôn). Protopresbyter Alexander Schmemann đã đóng một vai trò quan trọng trong việc giành độc lập giáo hội (chứng tự sướng) cho Nhà thờ Chính thống Mỹ. Mất ngày 13 tháng 12 năm 1983 tại New York.
Hoạt động dạy
Trong giai đoạn từ năm 1945 đến năm 1951, Alexander là giáo viên dạy lịch sử nhà thờ tại Viện Thần học St. Sergius. Từ năm 1951, sau khi nhận được lời mời từ Chủng viện Thần học Thánh Vladimir, ông chuyển đến Hoa Kỳ.
Trong cơ sở giáo dục này, anh ấy đã được cung cấp một vị trí tuyển dụnggiáo viên. Ngoài việc giảng dạy tại chủng viện, Schmemann còn dạy một môn tự chọn tại Đại học Columbia về lịch sử Cơ đốc giáo phương Đông. Đã tổ chức một chương trình phát thanh trong ba mươi năm về vị trí của Giáo hội ở Mỹ.
Tác phẩm chính
- "Giáo hội và tổ chức nhà thờ";
- "Bí tích Rửa tội";
- "Con đường lịch sử của Chính thống giáo";
- "Nhập môn Thần học Phụng vụ";
- "Vì Cuộc sống của Thế giới";
- "Nhập môn Thần học: Bài giảng về Thần học tín lý";
- "Bí tích và Chính thống";
- "Bí tích Thánh Thể: Bí tích của Nước Trời";
- "Giáo hội, Hòa bình, Sứ mệnh: Suy nghĩ về Chính thống giáo ở phương Tây";
- "Mùa Chay".
Di sản văn học
Di sản của nhà khoa học này thu hút sự chú ý không chỉ của độc giả trong nước, mà còn là một nguồn thú vị đối với người phương Tây, vì nó giới thiệu cho người sau này biết về truyền thống khổ hạnh phương Đông, có nguồn gốc từ sa mạc và trở lại mỏ neo cổ đại.
Không thể chối cãi rằng nhánh phương Tây của Cơ đốc giáo, Công giáo và sau đó là Đạo Tin lành, đã đánh mất mối liên hệ này, không khuất phục trước các khuynh hướng thế tục khác nhau, mất sợi dây kết nối giữa cuộc sống huyền bí của nhà thờ và thực tế hàng ngày. Alexander Schmemann cũng đã nói về điều này.
Những cuốn sách mà ông đã làm chủ yếu dành cho các vấn đề phụng vụ, bởi vì chính trong phụng vụ và Bí tích Thánh Thể.có mối liên hệ lớn nhất giữa một người và Chúa, và do đó đây là điều sẽ thu hút một Cơ đốc nhân và trở thành trung tâm của thế giới quan của anh ta.
Trong các bài viết của mình, Alexander Dmitrievich hiểu quá trình phát triển của giáo phái Cơ đốc giáo. Từ việc bắt chước các công thức phụng vụ của Essenes và Therapeutics đến việc thống nhất đời sống phụng vụ vào thế kỷ thứ 8, có cả một vực thẳm của nhiều nỗ lực khác nhau nhằm hình thành tính đồng nhất và các công thức giáo điều đã được kiểm chứng trong Tiệc Thánh. Xem xét cấu trúc của Cơ đốc giáo trong các cuốn sách của ông Alexander Schmemann. "Lent" - một bài luận dành riêng cho việc suy nghĩ lại một cách thần bí về đời sống Cơ đốc nhân, đã gây ra nhiều luồng ý kiến khác nhau trong cộng đồng khoa học.
Chỉ quá trình lịch sử này là một trong những điểm chính của hoạt động khoa học của Alexander Schmemann. Việc phân tích các di tích phụng vụ có thể giúp các tín đồ đạo Đấng Ki-tô ngày nay hiểu được sự thờ phượng hiện đại và cảm nhận được ý nghĩa huyền bí của hành động này.
Xuất bản nhật ký
Năm 1973, mục đầu tiên được viết trong một cuốn sổ lớn. Protopresbyter Alexander Schmemann đã làm được điều đó sau khi đọc tác phẩm của Dostoevsky F. M. Anh em nhà Karamazov. Trong nhật ký của mình, anh ấy không chỉ mô tả những trải nghiệm của mình liên quan đến những sự cố khác nhau trong cuộc sống cá nhân của mình, mà còn nói về những sự kiện diễn ra trong đời sống nhà thờ của thời kỳ khó khăn đó. Không còn nghi ngờ gì nữa, nhiều nhân vật trong nhà thờ đã tìm thấy vị trí của họ trong hồ sơ của ông.
Ngoài tất cả những điều này, trong các tác phẩm đã xuất bản, có những phản ánh vềnhững sự kiện mà gia đình Schmemann trải qua sau khi di cư khỏi Nga. Việc xuất bản nhật ký của anh ấy diễn ra vào năm 2002 bằng tiếng Anh, và chỉ đến năm 2005, các ghi chú của anh ấy mới được dịch sang tiếng Nga.
Thái độ tiêu cực
Không thể phủ nhận rằng vị trí của Alexander Schmemann trong mối quan hệ với Liên Xô là khá không thân thiện. Trong các báo cáo và chương trình phát thanh của mình, ông liên tục cáo buộc các nhà lãnh đạo đất nước có thái độ tiêu cực với Nhà thờ Chính thống Nga. Cần lưu ý rằng tình hình giữa Giáo hội Chính thống Nga và ZROC khá lung lay. Vì vậy, các tác phẩm của tác giả không thể lọt vào Liên Xô.
Tình hình không thay đổi ngay cả sau khi Liên Xô sụp đổ. Một số giám mục của Nhà thờ Chính thống, thuộc đảng bảo thủ nhất, coi Protopresbyter Alexander Schmemann là một kẻ dị giáo và cấm đọc các bài viết khoa học của ông.
Ví dụ nổi bật nhất là lệnh cấm đọc các tác phẩm của ông tại Trường Thần học Yekaterinburg. Giám mục cầm quyền Nikon đã giải toán Alexander Schmemann và cấm sinh viên đọc các bài viết của ông. Hiện vẫn chưa rõ lý do cho quyết định này. Bất chấp mọi thứ, Alexander Schmemann, người có tiểu sử vẫn là một hình mẫu của việc phục vụ mục vụ, là tiêu chuẩn cuộc sống của một giáo sĩ.
