Lịch sử của toàn bộ Trung Quốc gắn liền với Phật giáo Chân truyền, mà ở Nhật Bản được gọi là Phật giáo Thiền tông. Ảnh hưởng của xu hướng tôn giáo và triết học này đã và đang mạnh mẽ đến mức nó thậm chí đã trở thành một biểu tượng của Trung Quốc, cùng với Thiếu Lâm Wushu. Phật giáo Trung Quốc khá khác với Phật giáo chính thống, vì nó có những nét đặc trưng của triết học Đạo giáo.
Người sáng lập ra nhánh Phật giáo này là Bodhidharma. Chính anh ta đã từng đến Thiền viện Thiếu Lâm và phát triển hệ thống phòng thân. Mặc dù có quan niệm sai lầm phổ biến, hệ thống võ thuật ban đầu chỉ là một trong nhiều môn học mà học viên nắm vững. Khi Bodhidharma đến Thiên quốc, ông ấy thấy rằng việc giảng lời của Đức Phật là không cần thiết ở đây. Vị tổ sư tin rằng chỉ có thể lĩnh hội được bản chất của những lời dạy của Sitharhi thông qua việc rèn luyện thân thể và tinh thần. Và nếu Phật giáo cổ điển phát triển ở các nước phương đông như một tôn giáo của lòng thương xót, thì Phật giáo Ch'an lại đáp ứng những xung động của linh hồn một chiến binh thời trung cổ. Điều này được giải thích là do nhánh giáo lý này đã hấp thụ các yếu tố triết học của Đạo. Trong Phật giáo Chân truyền, trực giác quan trọng hơn trí tuệ, và cường độ và ý chí quan trọng hơn tư duy lý trí, người lão luyện được yêu cầu phải kiên trì vàmục đích. Do đó, Tổ sư Bodhidharma bắt đầu giảng Chân từ wushu, chứ không phải từ thiền. Thêm vào đó, thực tế khách quan đòi hỏi ở các môn sinh Thiếu Lâm khả năng tự đứng lên. Bọn cướp thường tấn công các nhà sư lang thang, vì họ không thể chống trả. Nhưng theo thời gian, tình hình đã thay đổi đáng kể. Những tên cướp thà tấn công một đại đội binh lính hơn là một nhà sư đầu cạo trọc.
Nếu bạn bắt đầu phân tích Phật giáo Thiếu Lâm này, thì nền tảng của nó, ngay cả đối với người chưa bắt đầu, cũng tương tự như lời dạy của các đạo sĩ, những người coi Hư không là khởi đầu của mọi thứ. Nhưng sự giống nhau không chỉ ở điều này. Phật giáo Chan dạy rằng thế giới hữu hình của chúng ta liên tục chuyển động, và thế giới chuyển động này là ảo ảnh. Thế giới thực đang ở trạng thái nghỉ ngơi. Nó được tạo thành từ các pháp, các yếu tố vô hình kết hợp thành vô số với nhau. Tất cả những điều này hình thành nên nhân cách của mỗi cá nhân, nhận thức được quy luật của nghiệp. Theo luật này, mọi thứ xảy ra với một người đều là kết quả của những hành động của người đó trong các kiếp kiếp trước, và tất cả những việc làm trong kiếp này chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến kiếp luân hồi tiếp theo.
Một người phải nhận ra thế giới huyễn mộng là "thân thể của Đức Phật", một người phải cố gắng lĩnh hội "bản thể của Đức Phật" không phải ở đâu đó bên ngoài thế giới này, mà là trong mọi thứ xung quanh anh ta, trước hết - ở chính mình. Vì vậy, sự hiểu biết về bản thân đã trở thành nền tảng trong việc tu hành của các nhà sư Thiếu Lâm.
Đạo giáo và Phật giáo có một điểm chung nữa: cốt lõi của hai trào lưu này là ý"trống không của trái tim giác ngộ". Ngay cả Lão Tử cũng viết rằng trạng thái lý tưởng của con người, lý tưởng về tri thức, là sự trở về Hư Không. Chân Phật giáo là sự rèn luyện thân thể và tinh thần. Không có thần bảo trợ, một người trong thế giới khắc nghiệt chỉ có thể dựa vào chính mình. Và nếu trong Phật giáo cổ điển với sự giác ngộ người thuyết giảng phá vỡ vòng luân hồi, thì trong Phật giáo Chân truyền mọi chuyện lại khác. Sau khi nhận được cái nhìn sâu sắc trực quan và nhận ra vị trí của mình trong thế giới, một người bắt đầu nhìn vào thực tế một cách khác biệt và tìm thấy sự bình yên trong nội tâm. Đây là mục tiêu cuối cùng của Phật giáo Chân truyền.
