Phúc âm Giăng là một trong bốn câu chuyện tường thuật của Phúc âm Cơ đốc được đưa vào quy điển của Kinh thánh. Người ta biết rằng không có sách nào trong số này đã được chứng minh quyền tác giả, nhưng theo truyền thống, người ta tin rằng mỗi sách Phúc âm được viết bởi bốn môn đồ của Chúa Giê-su Christ - các sứ đồ. Theo Giám mục Irenaeus của Lyon, một người Polycrates nào đó, người biết rõ John, đã tuyên bố rằng ông là tác giả của một trong các phiên bản của Tin mừng. Vị trí của phúc âm này trong tư tưởng thần học và thần học là duy nhất, vì bản thân văn bản của nó không chỉ mô tả cuộc đời và các điều răn của Chúa Giê Su Ky Tô mà còn là sự trình bày các cuộc trò chuyện của Ngài với các môn đồ. Không phải không có lý do, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng bản thân câu chuyện được hình thành dưới ảnh hưởng của thuyết Ngộ đạo, và trong số những phong trào được gọi là dị giáo và phi chính thống, nó rất phổ biến.
Giải thích đầu tiên của Phúc âm Giăng
Cơ đốc giáo trước đầu thế kỷ thứ tư khôngđúng hơn là một nguyên khối giáo điều, một học thuyết trước đây chưa được biết đến đối với thế giới Hy Lạp. Các nhà sử học tin rằng Phúc âm Giăng là văn bản đã được tầng lớp trí thức thời cổ đại đón nhận một cách tích cực, vì nó vay mượn các phạm trù triết học của nó. Văn bản này rất thú vị trong lĩnh vực giải thích mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, thiện và ác, thế giới và Thượng đế. Phần mở đầu mà Phúc âm Giăng mở đầu không phải là không có gì nói về cái gọi là Lô-gô. “Đức Chúa Trời là Lời,” tác giả Kinh thánh công khai tuyên bố (Phúc âm Giăng: 1, 1). Nhưng Biểu trưng là một trong những cấu trúc phân loại quan trọng nhất của triết học cổ đại. Người ta có ấn tượng rằng tác giả thực sự của văn bản không phải là một người Do Thái, mà là một người Hy Lạp có trình độ học vấn xuất sắc.
Câu hỏi về Prolog
Phần mở đầu của Phúc âm John trông rất bí ẩn - cái gọi là phần mở đầu, tức là từ chương 1 đến chương 18. Việc hiểu và giải thích bản văn này cuối cùng đã trở thành trở ngại trong Cơ đốc giáo chính thống, trên cơ sở đó những biện minh thần học cho việc tạo ra thế giới và giáo lý đã được đưa ra. Ví dụ, chúng ta hãy lấy cụm từ nổi tiếng, trong bản dịch thông thường có vẻ như “Mọi sự đều bắt đầu nhờ Ngài (tức là Đức Chúa Trời), và không có Ngài thì không có gì được tạo thành” (Giăng: 1, 3). Tuy nhiên, nếu bạn nhìn vào bản gốc tiếng Hy Lạp, hóa ra có hai bản chép tay cổ nhất của Phúc âm này với cách viết khác nhau. Và nếu một trong số họ xác nhận phiên bản chính thống của bản dịch, thì câu thứ hai nghe như thế này: “Mọi thứ bắt đầu thông qua Ngài, và không có Ngài.không có gì tồn tại. Hơn nữa, cả hai phiên bản đều được sử dụng bởi các Giáo phụ trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, nhưng về sau đây là phiên bản đầu tiên đi vào truyền thống nhà thờ vì “đúng đắn hơn về mặt ý thức hệ”.
Gnostics
Phúc âm thứ tư này rất phổ biến với nhiều người chống lại các giáo điều chính thống của Cơ đốc giáo, những người bị gọi là dị giáo. Trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, họ thường là những người theo thuyết Ngộ đạo. Họ phủ nhận sự nhập thể trong thân xác của Chúa Giê-su Christ, và do đó nhiều đoạn trong bản văn Phúc âm này, biện minh cho bản chất tinh thần thuần túy của Chúa, đã phù hợp với sở thích của họ. Thuyết Ngộ đạo cũng thường trái ngược với Đức Chúa Trời, Đấng “ở trên thế giới”, và là Đấng Tạo dựng nên con người bất toàn của chúng ta. Và Phúc âm Giăng đưa ra lý do để tin rằng sự thống trị của sự dữ trong cuộc sống của chúng ta hoàn toàn không đến từ Cha Thiên Thượng. Nó thường nói về sự đối lập của Chúa và Thế giới. Không lạ gì khi một trong những người thông dịch đầu tiên của Phúc âm này là một trong những môn đồ của Đấng ngộ đạo nổi tiếng - Heracleon. Ngoài ra, trong số những người phản đối chủ nghĩa chính thống, ngụy thư của chính họ rất phổ biến. Trong số đó có cái gọi là "Những câu hỏi của Giăng", nói về những lời bí mật mà Đấng Christ đã nói với môn đồ yêu dấu của Ngài.
Tuyệt tác của Origen
Đây là cách nhà nghiên cứu người Pháp Henri Cruzel gọi những nhận xét của nhà thần học cổ đại đối với Phúc âm Giăng. Trong tác phẩm của mình, Origen chỉ trích cách tiếp cận Ngộ đạo đối với văn bản trong khi trích dẫn rộng rãi đối thủ của mình. Đây là một tác phẩm chú giải trong đónhà thần học nổi tiếng người Hy Lạp, một mặt, phản đối những cách giải thích phi chính thống, và mặt khác, bản thân ông đưa ra một số luận điểm, bao gồm cả những luận điểm liên quan đến bản chất của Chúa Kitô (ví dụ, ông tin rằng một người nên rời khỏi bản chất riêng của thiên thần), mà sau này bị coi là dị giáo. Đặc biệt, anh ấy cũng sử dụng bản dịch của Jn: 1, 3, mà sau này được công nhận là bất tiện.
Diễn giải Phúc âm của John Chrysostom
Orthodoxy tự hào là người thông dịch Kinh thánh nổi tiếng của mình. Họ đúng là John Chrysostom. Sự giải thích của ông về phúc âm này được bao gồm trong một công trình giải thích Kinh thánh rộng lớn, bắt đầu từ Cựu ước. Anh ấy thể hiện sự uyên bác tuyệt vời, cố gắng mang lại ý nghĩa của từng từ và câu. Diễn giải của ông chủ yếu đóng vai trò luận chiến và hướng đến những kẻ chống đối Chính thống giáo. Ví dụ, John Chrysostom cuối cùng đã công nhận phiên bản được mô tả ở trên của bản dịch John:.1, 3 là dị giáo, mặc dù trước ông, nó đã được sử dụng bởi các Giáo phụ đáng kính, đặc biệt là Clement ở Alexandria.
Khi phúc âm được giải thích về mặt chính trị
Có lẽ nghe có vẻ đáng ngạc nhiên, nhưng việc giải thích Kinh thánh cũng được sử dụng để biện minh cho các cuộc đàn áp hàng loạt, tiêu diệt những người phản đối và săn lùng người dân. Hiện tượng này được thể hiện rõ ràng nhất trong lịch sử của Giáo hội Công giáo La Mã. Trong quá trình hình thành Tòa án dị giáo, chương 15 của Phúc âm John đã được các nhà thần học sử dụng để biện minh cho việc thiêu sống những kẻ dị giáo trước giáo khu. Nếu chúng ta đọc những dòng Kinh thánh, chúng sẽ cho chúng ta một sự so sánhChúa với cây nho, và các môn đồ của Ngài với cành. Vì vậy, khi nghiên cứu Phúc âm Giăng (chương 15, câu 6), bạn có thể tìm thấy những lời nói về điều nên làm với những người không ở trong Chúa. Họ, giống như những cành cây, bị cắt bỏ, gom lại và ném vào lửa. Các luật sư thời trung cổ của giáo luật đã quản lý để giải thích ẩn dụ này theo nghĩa đen, do đó đưa ra tiền đề cho các vụ hành quyết tàn bạo. Mặc dù ý nghĩa của Phúc âm Giăng hoàn toàn trái ngược với cách giải thích này.
Những nhà bất đồng chính kiến thời Trung cổ và cách giải thích của họ
Trong thời trị vì của Giáo hội Công giáo La Mã, nó đã bị phản đối
có cái gọi là dị giáo. Các nhà sử học thế tục hiện đại tin rằng đây là những người có quan điểm khác với các giáo điều "được sai khiến từ trên cao" của các cơ quan có thẩm quyền tâm linh. Đôi khi họ được tổ chức thành các giáo đoàn, còn được gọi là nhà thờ. Đối thủ đáng gờm nhất của người Công giáo về mặt này là người Cathars. Họ không chỉ có hàng giáo phẩm và hệ thống cấp bậc của riêng họ, mà còn có cả thần học. Kinh thánh yêu thích của họ là Phúc âm Giăng. Họ đã dịch nó sang ngôn ngữ quốc gia của những quốc gia mà họ được người dân ủng hộ. Một văn bản bằng tiếng Occitan đã gửi cho chúng tôi. Trong đó, họ tôn trọng bản dịch Lời mở đầu đó, vốn đã bị nhà thờ chính thức bác bỏ, họ tin rằng bằng cách này có thể biện minh cho sự hiện diện của một nguồn tà ác chống lại Đức Chúa Trời. Ngoài ra, khi giải thích cùng chương 15 đó, họ nhấn mạnh đến việc thực hiện các điều răn và một đời sống thánh thiện, chứ không phải việc tuân theo các giáo điều. Người theo Đấng Christ xứng đáng được gọi là bạn của Ngài - họ rút ra một kết luận như vậy từ Phúc Âm Giăng. Cuộc phiêu lưu của những cách giải thích khác nhau về văn bản Kinh thánh khá mang tính hướng dẫn và chứng minh rằng bất kỳ cách giải thích nào của Kinh thánh đều có thể được sử dụng vừa vì lợi ích của một người vừa có hại cho người đó.
