Không thể nhận ra tầm cao của ý nghĩa đạo đức mà Tân ước chứa đựng, nếu chúng ta xem xét nó một cách tách biệt với Cựu ước. Chỉ khi đọc nó, từng trang, người ta có thể hiểu con đường dài và khó khăn mà con người đã đi từ các điều răn của Môi-se đến các điều răn của Chúa Giê-xu, được nói trong Bài giảng trên núi.
Không cần phải xem xét hai phần này của Kinh thánh về nội dung của chúng, vì chúng mô tả các sự kiện đã xảy ra với những người khác nhau vào những thời điểm khác nhau. Và John Chrysostom đã đúng, nhận thấy sự khác biệt của họ không phải về bản chất, mà là về thời gian. Có một mối liên hệ chặt chẽ ở một khía cạnh khác - trong tính tương đồng của các khía cạnh tôn giáo-lập pháp và đạo đức-học thuyết. Mối liên hệ này đã được Đấng Christ thừa nhận khi ngài nói rằng ngài đã đến để thực hiện luật pháp và lời tiên tri, chứ không phải để tiêu diệt chúng. Nhà thờ Thiên chúa giáo coi Tân ước là cao hơn về mặt đạo đức, nhưng công nhận rằng nó không những không xóa bỏ các chuẩn mực đạo đức của Cựu ước, mà còn đào sâu và củng cố chúng.
Đang rao giảng, Đấng Christ đã chú ý đến nguyên tắc chính xác định mối quan hệ của con người với con người. Bản chất của nguyên tắc chính này, hài hòa giữa sự dạy dỗ mới với luật pháp cũ và sự dạy dỗ của các vị tiên tri, Chúa Giê-su đã diễn đạt theo cách này: trong mọi việc, khi chúng ta muốn mọi người ở với mình.đã hành động, vì vậy chúng ta nên làm điều đó.
Động cơ của sự trừng phạt cho một cuộc sống bất chính cũng kết hợp Cựu ước và Tân ước. Cả hai đều hứa với mọi người một sự phán xét không thể tránh khỏi nhưng công bằng, phù hợp với thước đo của tình yêu và lòng thương xót mà chúng tôi đã thể hiện hoặc không thể hiện với nhau. Những tiêu chí này cũng là nền tảng cho luật cũ và các nhà tiên tri. Tình yêu đối với con người, tình yêu đối với Đức Chúa Trời - Đấng Christ đã chỉ ra những điều răn này của Tân Ước là lớn nhất, quan trọng nhất. Theo các điều răn tương tự, luật pháp và các nhà tiên tri cũng được thiết lập.
Tuy nhiên, Kinh thánh Do Thái, theo quy luật của Israel, bao gồm bốn phần, bao gồm hai mươi hai cuốn sách, nhưng không có Tân ước. Nhưng nó chứa đựng rất nhiều bằng chứng về sự thánh thiện và "sự linh ứng của thần linh" của các bản văn Cựu Ước. Cả bốn tác giả phúc âm đều nói về điều này. Đây là hành động của các sứ đồ, trong các thư gửi các quốc gia, trong các thư tín công đồng của các sứ đồ.
Đọc kỹ các bản văn phúc âm, có thể dễ dàng nhận thấy rằng một trong những lập luận được lặp đi lặp lại là câu "Kinh thánh đã phán như vậy." Theo Kinh thánh, các tác giả muốn nói chính xác là Cựu ước. Nếu chúng ta tiếp tục song song và so sánh cả hai quy tắc, một điểm tương đồng nữa sẽ trở nên rõ ràng: Tân Ước cũng bao gồm các sách kinh điển (có 27 cuốn trong số đó), tạo thành bốn phần.
Với tất cả những điểm quan trọng này, cả các nhà thần học Cơ đốc giáo và các đại diện khách quan của khoa học thế tục đều bày tỏ một quan điểm chung: Các Cựu ước không đối lập, chúng khác nhau. Người Do Thái, như bạn biết, không nhận ra Chúa Giê-xugiống như Đấng Mê-si. Và Tân ước là lịch sử cuộc đời trần thế của Người. Điều hợp lý là người Do Thái không công nhận chính Giao ước. Tại sao? Có ý kiến cho rằng lý do là vì những lời dạy của Đấng Christ được gửi đến tất cả các dân tộc, và không chỉ cho người Do Thái. Và điều này loại trừ sự lựa chọn của Đức Chúa Trời bởi một người riêng biệt. Có lẽ tuyên bố gây tranh cãi, nhưng vẫn có một số sự thật trong đó.
