Trạng thái nhập định (tiếng Phạn: समाधि, cũng là samapatti hoặc samadhi) - trong Phật giáo, Ấn Độ giáo, Kỳ Na giáo, đạo Sikh và các trường phái du già đề cập đến trạng thái ý thức thiền định cao hơn. Trong truyền thống yogic và Phật giáo, đây là một sự hấp thụ thiền định, một trạng thái xuất thần đạt được nhờ thực hành dhyana. Trong các bài kinh cổ nhất của Phật giáo, mà một số giáo viên Nguyên thủy phương Tây hiện đại dựa vào, trạng thái nhập định ngụ ý sự phát triển của tâm sáng có bản chất là bình đẳng và chú tâm.
Trong Phật giáo
Trong Phật giáo, đây là yếu tố cuối cùng trong tám yếu tố của Bát chính đạo. Trong truyền thống Ashtanga Yoga, phần thứ tám và phần cuối cùng, được chỉ ra trong Kinh Yoga của Patanjali.
Theo Rhys Davids, việc sử dụng thuật ngữ "trạng thái định" đầu tiên trong văn học tiếng Phạn là trong Maitri Upanishad.
Nguồn gốc của việc thực hành dhyana, mà đỉnh cao là nhập định, là một vấn đề còn nhiều tranh cãi. Theo Bronkhorst, dhyana là một phát minh của Phật giáo, trong khi Alexander Winn nói rằng nó đã được kết hợp vào các thực hành Bà-la-môn thậm chí trước đó.sự xuất hiện của Phật giáo, ví dụ, trong truyền thống nikayas, nền tảng của nó là do Alara Kalama và Uddaka Ramaputta. Những thực hành này được kết hợp với chánh niệm và sự sáng suốt và nhận được một cách giải thích mới. Kalupahana cũng tuyên bố rằng Đức Phật đã "quay trở lại với các thực hành thiền định" mà ông đã học được từ Alara Kalama và Uddaka Ramaputta.
Từ nguyên và ý nghĩa
Thuật ngữ "samadhi" xuất phát từ gốc "sam-dha" có nghĩa là "tập hợp" hoặc "kết hợp" và do đó thường được dịch là "sự tập trung" hoặc "sự hợp nhất của tâm trí". Trong các văn bản Phật giáo thời kỳ đầu, trạng thái nhập định cũng được kết hợp với thuật ngữ "samatha" - một sự an trú tĩnh tại. Trong truyền thống chú giải, samadhi được định nghĩa là ekaggata, nhất tâm của tâm (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa định nghĩa samadhi là tâm của ý thức và các yếu tố đi kèm với ý thức đồng đều và công bằng, trên một trạng thái, do đó ý thức và các hiện tượng đi kèm của nó tập trung đồng đều vào một đối tượng duy nhất, không bị phân tán. Theo Buddhaghosa, các văn bản Pali Nguyên thủy đề cập đến bốn loại định:
- Định tức thời (hanikasamadhi): ổn định tinh thần xảy ra trong quá trình vipassana.
- Tiền định (parikammasamadhi): phát sinh từ những nỗ lực ban đầu của thiền giả nhằm tập trung vào đối tượng thiền định.
- Tập trung (upakarasamadhi): Xảy ra khi năm chướng ngại bị xua tan, khi thiền có mặt, và với sự xuất hiện của "dấu hiệu kép" (patibhaganimitta).
- Nồnghấp thụ (appanasamadhi): toàn bộ tâm trí đắm chìm trong thiền định và ổn định tất cả bốn jhanas.
Vai
Hiện tượng nhập định là yếu tố cuối cùng trong tám yếu tố của Bát Chánh Đạo. Nó thường được hiểu là đề cập đến dhyana, nhưng trong các bài kinh truyền thống, ý nghĩa của các thuật ngữ "samadhi" và "dhyana" không trùng khớp với nhau. Bản thân Samadhi là sự tập trung nhất tâm, nhưng trong dhyana, nó được sử dụng trong những giai đoạn đầu tiên để mang lại trạng thái bình an và tỉnh giác. Thực hành dhyana cho phép bạn duy trì khả năng tiếp cận có ý thức đối với các giác quan, tránh các phản ứng chính đối với các ấn tượng giác quan.
Bát Chánh Đạo
Bát Chánh Đạo là một truyền thống tuyệt vời về tự hiểu biết và phát triển bản thân, bắt đầu với việc ai đó muốn rời khỏi "ngôi nhà" hoặc vùng an toàn của họ, và sau khi thực hành chuẩn bị, bắt đầu làm việc với dhyana. Kinh điển tiếng Pali mô tả tám trạng thái tiến triển của dhyana: bốn thiền định sắc (sắc pháp) và bốn thiền định vô sắc (arupajanas), mặc dù các văn bản đầu tiên không sử dụng thuật ngữ dhyana cho bốn thiền vô sắc, gọi chúng là ayatana (chiều kích, hình cầu, nền tảng). Dạng thứ chín là Nirodha-Samapatti.
Theo Bronkhorst, bốn sắc pháp có thể là đóng góp ban đầu của Đức Phật cho tôn giáo của Ấn Độ. Họ đã hình thành một giải pháp thay thế cho các thực hành khổ hạnh đau đớn của Kỳ Na giáo. Arupa jhana dựa trên các truyền thống khổ hạnh phi Phật giáo. Theo Krangl, sự phát triển của các phương pháp thiền định ở Ấn Độ cổ đại là sự tác động qua lại phức tạp giữa các truyền thống Vệ Đà và không phải Vệ Đà.
Mối quan hệ
Vấn đề chính trong việc nghiên cứu Phật giáo sơ khai là mối quan hệ giữa thiền định dhyana và samadhi. Truyền thống Phật giáo đã kết hợp hai truyền thống sử dụng định. Có một truyền thống nhấn mạnh rằng việc đạt được sự hiểu biết (bodhi, prajna, kensho) là phương tiện để thức tỉnh và giải thoát (samadhi).
Vấn đề này đã được giải quyết bởi một số nhà khoa học nổi tiếng, bao gồm Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst và Richard Gombrich. Schmithausen lưu ý rằng việc đề cập đến bốn chân lý cao quý tạo thành "tuệ giác giải thoát" đạt được sau khi thành thạo Rupa Jhana là một bổ sung sau này cho các văn bản như Majjhima Nikaya. Cả Schmithausen và Bronkhorst đều chỉ ra rằng việc đạt được sự thấu hiểu, tức là hoạt động nhận thức, không thể thực hiện được trong tình trạng mọi hoạt động nhận thức đã ngừng lại. Ở những nơi như Ấn Độ và Tây Tạng, định là khả năng nhận thức cao nhất.
Đặc
Theo Buddhaghose, trong tác phẩm có ảnh hưởng của ông Vishuddhimagga, định là "nguyên nhân gần gũi" để đạt được trí tuệ. Visuddhimagga mô tả 40 đối tượng khác nhau để tập trung thiền định được đề cập trong kinh điển Pali nhưng được liệt kê rõ ràng trong Visuddhimagga, chẳng hạn như chánh niệm vềhơi thở (anapanasati) và lòng từ (metta).
Một số giáo viên phương Tây (Tanissaro Chemicals, Lee Brasington, Richard Shankman) phân biệt giữa thiền "hướng nam" và thiền "định hướng vishuddhimagg". Thanissaro Tỳ khưu đã nhiều lần tranh luận rằng Kinh điển Pali và Vishuddhimagga đưa ra những mô tả khác nhau về các jhanas, coi mô tả của Visuddhimagga là không chính xác. Keren Arbel đã nghiên cứu sâu rộng về jhanas và những lời chỉ trích đương thời đối với các bài bình luận về các văn bản thiêng liêng của đạo Hindu và đạo Phật. Dựa trên nghiên cứu này và kinh nghiệm của bản thân với tư cách là một giáo viên thiền định cao cấp, cô ấy đưa ra một bản tường thuật được tái tạo lại ý nghĩa ban đầu của dhyana. Cô ấy nói rằng thiền là một thực hành tổng hợp, mô tả thiền thứ tư là "nhận thức có ý thức" chứ không phải là trạng thái tập trung sâu.
Người Samadhi, ẩn dật và khổ hạnh
Các văn bản Đại thừa Ấn Độ sớm nhất còn sót lại nhấn mạnh đến các thực hành khổ hạnh và nhu cầu sống trong rừng, theo con đường của các ẩn sĩ và khổ hạnh, cũng như rèn luyện trạng thái thiền hòa nhập với toàn thế giới. Những thực hành này dường như là trung tâm của Đại thừa thời kỳ đầu vì chúng có thể giúp tiếp cận với những hiểu biết và nguồn cảm hứng mới.
Trong truyền thống Đại thừa của Ấn Độ, thuật ngữ này cũng dùng để chỉ các dạng "samadhi" khác với dhyana. Do đó, ở Tây Tạng, trạng thái nhập định được coi là một trong những hình thức giác ngộ cao nhất, trái ngược với truyền thống của Ấn Độ.
