Bất tử là sự tiếp tục tồn tại vô thời hạn của một người kể cả sau khi chết. Nói một cách dễ hiểu, sự bất tử gần như không thể phân biệt được với thế giới bên kia, nhưng về mặt triết học thì chúng không đồng nhất với nhau. Thế giới bên kia là sự tiếp tục tồn tại sau khi chết, dù sự tiếp tục đó có vô thời hạn hay không.
Bất tử ngụ ý tồn tại vô tận, cho dù cơ thể có chết đi hay không (trên thực tế, một số công nghệ y học giả định mang lại triển vọng bất tử cho cơ thể, nhưng không phải là thế giới bên kia).
Vấn đề tồn tại của con người sau khi chết
Sự bất tử là một trong những mối quan tâm chính của nhân loại, và mặc dù theo truyền thống nó bị giới hạn trong các truyền thống tôn giáo, nó cũng rất quan trọng đối với triết học. Trong khi nhiều nền văn hóa khác nhau tin vào một số loại trường sinh bất tử, những niềm tin như vậy có thể được tóm tắt trong ba mô hình không loại trừ:
- tồn tại của cơ thể thiên thể giống với thể chất;
- sự bất tử của linh hồn phi vật chất (tức là tồn tại trong thực tế);
- hồi sinh cơ thể (hoặc tái sinh, nếu người sống lại không có cơ thể giống như lúc chết).
Sự bất tử, theo quan điểm của triết học và tôn giáo, là sự tiếp tục vô thời hạn của sự tồn tại tinh thần, tâm linh hoặc thể chất của các cá nhân. Trong nhiều truyền thống triết học và tôn giáo, nó chắc chắn được hiểu là sự tiếp tục tồn tại của vật thể phi vật chất (linh hồn hoặc tâm trí) bên ngoài vật chất (cái chết của thể xác).
Quan điểm khác nhau
Thực tế là niềm tin vào sự bất tử đã phổ biến trong lịch sử không phải là bằng chứng cho sự thật của nó. Nó có thể là một sự mê tín nảy sinh từ những giấc mơ hoặc những trải nghiệm tự nhiên khác. Vì vậy, câu hỏi về giá trị của nó đã được đặt ra về mặt triết học từ những thời kỳ đầu tiên khi con người bắt đầu tham gia vào suy đoán trí tuệ. Trong Katha Upanishad của người Hindu, Naziketas nói: “Không thể nghi ngờ rằng một người đã biến mất - một số người nói: anh ta là; những người khác: nó không tồn tại. Tôi đã biết về nó. Upanishad - nền tảng của triết học truyền thống nhất ở Ấn Độ - chủ yếu thảo luận về bản chất của con người và số phận cuối cùng của nó.
Bất tử cũng là một trong những vấn đề chính của tư tưởng Platon. Với tuyên bố rằng thực tế như vậy về cơ bản là tâm linh, ông đã cố gắng chứng minh sự bất tử mà không tuyên bố rằng không gì có thể phá hủy linh hồn. Aristotle nói về cuộc sống vĩnh cửu, nhưng không bảo vệ sự bất tử của cá nhân, vì ông tin rằng linh hồn không thể tồn tại trong trạng thái rời rạc. Người Epicurean, theo quan điểm duy vật, tin rằngrằng không có ý thức sau khi chết. Những người theo thuyết Khắc kỷ tin rằng đây là một tổng thể vũ trụ hợp lý, được bảo tồn.
Nhà triết học Hồi giáo Avicenna tuyên bố linh hồn là bất tử, nhưng những người đồng tôn giáo của ông, gần gũi hơn với Aristotle, chấp nhận sự vĩnh hằng của chỉ tâm trí phổ quát. Thánh Albert Magnus chủ trương sự bất tử trên cơ sở rằng bản thân linh hồn là một thực tại độc lập. John Scot Erigena cho rằng sự bất tử của cá nhân không thể được chứng minh hay bác bỏ bằng lý trí. Benedict de Spinoza, chấp nhận Chúa là thực tại tối thượng, thường ủng hộ sự vĩnh cửu, nhưng không phải là sự bất tử của những cá nhân bên trong nó.
Nhà triết học người Đức thời Khai sáng Immanuel Kant tin rằng sự bất tử không thể được chứng minh bằng lý trí thuần túy, mà phải được coi là điều kiện cần thiết cho đạo đức.
Vào cuối thế kỷ 19, vấn đề bất tử, sự sống và cái chết như một mối quan tâm triết học đã biến mất, một phần do triết học thế tục hóa dưới ảnh hưởng ngày càng tăng của khoa học.
Quan điểm triết học
Một phần quan trọng của cuộc thảo luận này đề cập đến một câu hỏi cơ bản trong triết lý tâm trí: Linh hồn có tồn tại không? Những người theo thuyết nhị nguyên tin rằng linh hồn tồn tại và sống sót sau cái chết của thể xác; những người theo chủ nghĩa duy vật tin rằng tâm trí không là gì khác ngoài hoạt động của não bộ, và do đó cái chết dẫn đến sự kết thúc hoàn toàn sự tồn tại của một người. Tuy nhiên, một số người tin rằng ngay cả khi linh hồn bất tử không tồn tại, sự bất tử vẫn có thể đạt được thông qua sự sống lại.
Những cuộc thảo luận này cũng liên quan mật thiết đến các tranh chấp về danh tính cá nhân,bởi vì bất kỳ mô tả nào về sự bất tử đều phải giải quyết bằng cách nào một người đã chết có thể giống hệt với bản thể nguyên thủy đã từng sống. Theo truyền thống, các nhà triết học đã xem xét ba tiêu chí chính cho bản sắc cá nhân: linh hồn, cơ thể và trí óc.
Phương pháp Tiếp cận Huyền bí
Trong khi khoa học thực nghiệm có rất ít điều để cung cấp ở đây, lĩnh vực cận tâm lý học đã cố gắng cung cấp bằng chứng về một thế giới bên kia. Sự bất tử gần đây đã được các nhà tương lai học thế tục trình bày về các công nghệ có thể ngừng chết vô thời hạn (ví dụ: “Chiến lược Lão hóa Nhân tạo Không đáng kể” và “Tải lên Tâm trí”), mở ra triển vọng về một loại hình trường sinh bất tử.
Mặc dù có rất nhiều niềm tin vào sự bất tử, chúng có thể được tóm tắt trong ba mô hình chính: sự tồn tại của thể xác, linh hồn phi vật chất và sự phục sinh. Các mô hình này không nhất thiết phải loại trừ lẫn nhau; trên thực tế, hầu hết các tôn giáo đều tuân theo sự kết hợp của cả hai.
Sự sống còn của thể xác
Nhiều phong trào tôn giáo nguyên thủy cho rằng con người bao gồm hai thể chất: thể xác, có thể sờ, ôm, nhìn và nghe; và astral, được làm bằng một số chất thanh tao bí ẩn. Không giống như thứ nhất, thứ hai không có độ bền (ví dụ, nó có thể xuyên qua tường), và do đó không thể chạm vào nhưng có thể nhìn thấy nó. Sự xuất hiện của nó tương tự như cơ thể vật lý, ngoại trừ nó có thểtông màu nhạt hơn và hình bị mờ.
Sau khi chết, thể vía tách khỏi thể xác và tồn tại trong thời gian và không gian. Do đó, ngay cả khi cơ thể vật lý suy tàn, thì thể xác sống vẫn tồn tại. Kiểu bất tử này thường được thể hiện nhiều nhất trong phim ảnh và văn học (ví dụ, hồn ma của Hamlet). Theo truyền thống, các nhà triết học và thần học không được hưởng đặc quyền của mô hình trường sinh bất tử này vì dường như có hai khó khăn không thể vượt qua:
- nếu thể vía thực sự tồn tại, thì nó nên được coi là rời khỏi thể xác vào lúc chết; nhưng không có bằng chứng nào giải thích điều này;
- ma thường xuất hiện với quần áo; điều này có nghĩa là không chỉ có thể xác mà còn có cả quần áo của linh hồn - một tuyên bố quá ngông cuồng để được xem xét một cách nghiêm túc.
Linh hồn bất tử
Mô hình về sự bất tử của linh hồn tương tự như lý thuyết về "thể xác", nhưng con người trong đó bao gồm hai chất. Nó gợi ý rằng vật chất sống sót sau cái chết của cơ thể không phải là một cơ thể nào khác, mà là một linh hồn phi vật chất không thể nhận thức được bằng các giác quan. Một số triết gia, chẳng hạn như Henry James, đã tin rằng để một cái gì đó tồn tại, nó phải chiếm không gian (mặc dù không nhất thiết là không gian vật chất), và do đó linh hồn ở đâu đó trong vũ trụ. Hầu hết các nhà triết học tin rằng cơ thể là người phàm, nhưng linh hồn thì không. Kể từ thời Descartes (thế kỷ 17), hầu hết các triết gia đều tin rằng linh hồn đồng nhất với tâm trí, và bất cứ khi nào một người chết,nội dung tinh thần tồn tại ở trạng thái vô hình.
Các tôn giáo phương Đông (chẳng hạn như Ấn Độ giáo và Phật giáo) và một số triết gia cổ đại (chẳng hạn như Pythagoras và Plato) tin rằng linh hồn bất tử rời khỏi cơ thể sau khi chết, có thể tạm thời tồn tại ở trạng thái phi vật thể, và cuối cùng nhận được một cơ thể mới trong Sinh. Đây là học thuyết về luân hồi.
Phục_hình
Trong khi hầu hết các nhà triết học Hy Lạp tin rằng sự bất tử chỉ có nghĩa là sự tồn tại của linh hồn, ba tôn giáo độc thần lớn (Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo) tin rằng sự bất tử đạt được thông qua sự sống lại của cơ thể vào thời điểm Phán quyết cuối cùng.. Chính những cơ thể đã từng tạo nên con người sẽ sống lại để được Đức Chúa Trời phán xét. Không một mệnh giá nào trong số những mệnh giá lớn này có một vị trí xác định về sự tồn tại của một linh hồn bất tử. Vì vậy, theo truyền thống người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo tin rằng vào thời điểm chết, linh hồn được tách khỏi thể xác và tiếp tục tồn tại ở trạng thái bất tử trung gian cho đến thời điểm phục sinh. Tuy nhiên, một số người tin rằng không có trạng thái trung gian: sau cái chết, một người không còn tồn tại và theo một nghĩa nào đó, tiếp tục tồn tại vào thời điểm sống lại.
Lập luận Thực dụng cho Niềm tin vào Cuộc sống Vĩnh cửu
Hầu hết các tôn giáo đều tuân thủ việc chấp nhận sự bất tử dựa trên niềm tin. Nói cách khác, họ không cung cấp bất kỳ bằng chứng nào về sự sống sót của con người sau khi xác chết; trên thực tế, niềm tin của họ vào sự bất tử hấp dẫn một sốsự mặc khải của thần thánh, được cho là không cần hợp lý hóa.
Thần học tự nhiên, tuy nhiên, cố gắng cung cấp bằng chứng hợp lý cho sự tồn tại của Chúa. Một số triết gia cho rằng nếu chúng ta có thể chứng minh một cách hợp lý sự tồn tại của Chúa, chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta bất tử. Đối với Chúa, là đấng toàn năng, sẽ chăm sóc chúng ta và do đó sẽ không cho phép sự tồn tại của chúng ta bị hủy hoại.
Vì vậy, những lập luận truyền thống về sự tồn tại của Chúa (bản thể học, vũ trụ học, viễn tượng học) gián tiếp chứng minh sự bất tử của chúng ta. Tuy nhiên, những lập luận truyền thống này đã bị chỉ trích một cách có chủ ý, và một số lập luận chống lại sự tồn tại của Chúa (chẳng hạn như vấn đề ma quỷ) cũng đã được đưa ra.
Thực hành để đạt được sự bất tử
Trong các câu chuyện thần thoại trên thế giới, những người đạt được cuộc sống vĩnh hằng thường được coi là thần hoặc có những phẩm chất giống thần. Trong một số truyền thống, sự bất tử được ban cho bởi chính các vị thần. Trong một số trường hợp khác, một người bình thường đã khám phá ra bí mật giả kim thuật ẩn trong các vật liệu tự nhiên giúp ngăn chặn cái chết.
Các nhà giả kim thuật Trung Quốc đã tìm cách để đạt được sự bất tử trong nhiều thế kỷ, tạo ra tiên khí. Hoàng đế thường ủy thác chúng và thử nghiệm với những thứ như thủy ngân, vàng, lưu huỳnh và thực vật. Các công thức của thuốc súng, lưu huỳnh, muối và cacbon ban đầu là một nỗ lực để tạo ra thuốc trường sinh bất tử. Y học cổ truyền Trung Quốc và thuật giả kim thời kỳ đầu của Trung Quốc có quan hệ mật thiết với nhau và việc sử dụng thực vật, nấm và khoáng chất trong các công thức trường sinh vẫn còn được thực hiện rộng rãi cho đến ngày nay.
Ý tưởng sử dụng kim loại lỏng để kéo dài tuổi thọ đã có trong các truyền thống giả kim từ Trung Quốc đến Lưỡng Hà và Châu Âu. Logic của người xưa cho rằng việc tiêu thụ một thứ gì đó sẽ làm cơ thể đầy đủ những phẩm chất của thứ đã được tiêu thụ. Bởi vì kim loại bền và có vẻ là vĩnh viễn và không thể phá hủy, điều hợp lý là bất cứ ai ăn kim loại sẽ trở nên vĩnh viễn và không thể phá hủy.
Thủy ngân, một kim loại ở thể lỏng ở nhiệt độ phòng, đã mê hoặc các nhà giả kim thuật cổ đại. Nó có độc tính cao, và nhiều người thử nghiệm đã chết sau khi làm việc với nó. Một số nhà giả kim cũng cố gắng sử dụng vàng lỏng cho mục đích tương tự. Ngoài vàng và thủy ngân, asen là một thành phần nghịch lý khác trong nhiều yếu tố của cuộc sống.
Trong truyền thống Đạo giáo, các cách để đạt được sự bất tử được chia thành hai loại chính: 1) tôn giáo - cầu nguyện, hành vi đạo đức, nghi lễ và tuân thủ các điều răn; và 2) chế độ ăn uống thể chất, thuốc men, kỹ thuật thở, hóa chất và tập thể dục. Sống một mình trong hang động, giống như những ẩn sĩ, đã đưa họ đến với nhau và thường được coi là lý tưởng.
Ý tưởng chính của chế độ ăn uống của Đạo gia là để bồi bổ cơ thể và từ chối thức ăn đối với "ba con sâu" - bệnh tật, tuổi già và cái chết. Theo các đạo sĩ, có thể đạt được sự bất tử bằng cách duy trì chế độ ăn uống này, nhằm nuôi dưỡng sức mạnh bí ẩn của “mầm thân” bên trong cơ thể chính, và bằng cách tránh xuất tinh khi quan hệ tình dục, giữ lại tinh trùng mang lại sự sống hòa vào hơi thở. và duy trì cơ thể và não bộ.
Công nghệquan điểm
Hầu hết các nhà khoa học thế tục không có nhiều mối quan hệ với tâm lý học hoặc niềm tin tôn giáo vào cuộc sống vĩnh cửu. Tuy nhiên, sự phát triển theo cấp số nhân của sự đổi mới công nghệ trong thời đại của chúng ta đã gợi ý rằng sự bất tử về cơ thể có thể trở thành hiện thực trong một tương lai không xa. Một số công nghệ được đề xuất này đặt ra các vấn đề triết học.
Cryonics
Đây là bảo quản xác chết ở nhiệt độ thấp. Mặc dù không phải là một công nghệ được thiết kế để đưa con người trở lại cuộc sống, nhưng nó nhằm mục đích giữ cho họ sống sót cho đến khi một số công nghệ trong tương lai có thể hồi sinh xác chết. Nếu một công nghệ như vậy thực sự được phát triển, chúng ta sẽ phải suy nghĩ lại về tiêu chí sinh lý cho cái chết. Vì nếu chết não là một điểm sinh lý không thể quay trở lại, thì những thi thể hiện đang được bảo quản bằng phương pháp đông lạnh và sẽ được hồi sinh sau cùng không thực sự chết.
Kỹ thuật chiến lược lão hóa không đáng kể
Hầu hết các nhà khoa học đều hoài nghi về triển vọng hồi sinh những người đã chết, nhưng một số rất nhiệt tình về khả năng trì hoãn cái chết vô thời hạn, ngăn chặn quá trình lão hóa. Nhà khoa học Aubrey De Grey đã đề xuất một số chiến lược cho quá trình lão hóa nhân tạo không đáng kể: mục tiêu của họ là xác định các cơ chế gây ra lão hóa và cố gắng ngăn chặn hoặc thậm chí đảo ngược chúng (ví dụ: bằng cách sửa chữa các tế bào). Một số chiến lược này liên quan đến thao tác di truyềnvà công nghệ nano, và do đó chúng đặt ra các vấn đề đạo đức. Những chiến lược này cũng làm dấy lên những lo ngại về đạo đức của sự bất tử.
Tâm Tải lên
Tuy nhiên, các nhà tương lai học khác tin rằng ngay cả khi không thể ngăn chặn cái chết của một cơ thể vô thời hạn, thì ít nhất cũng có thể mô phỏng bộ não bằng trí thông minh nhân tạo (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Do đó, một số học giả đã tính đến viễn cảnh "tải lên tâm trí", tức là chuyển thông tin của tâm trí sang một cỗ máy. Do đó, ngay cả khi bộ não hữu cơ chết đi, tâm trí vẫn có thể tiếp tục tồn tại một khi nó được đưa vào một cỗ máy làm từ silicon.
Lý thuyết đạt được sự bất tử này nêu lên hai vấn đề triết học quan trọng. Đầu tiên, trong lĩnh vực triết học của trí tuệ nhân tạo, câu hỏi được đặt ra: một cỗ máy có bao giờ thực sự có ý thức được không? Các triết gia nắm giữ sự hiểu biết theo thuyết chức năng về tâm trí sẽ đồng ý, nhưng những người khác sẽ không đồng ý.
