Ai đã giết Chúa Giê-xu: lịch sử, bí mật của Kinh thánh, lý thuyết và giả định

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 06:31

Câu hỏi ai đã giết Chúa Giê-xu là điều quan trọng cần hiểu đối với tất cả những ai muốn cống hiến hết mình cho Cơ đốc giáo hoặc quan tâm đến lịch sử của các tôn giáo. Chúa Giê-su là một nhân vật chủ chốt trong Cơ đốc giáo. Đây là Đấng Mê-si, người đã được tiên đoán trong Cựu Ước. Người ta tin rằng ông đã trở thành vật hy sinh chuộc tội cho mọi tội lỗi của con người. Các nguồn thông tin chính về cuộc đời và cái chết của Đấng Christ là các sách Phúc âm và các sách khác của Tân ước.

Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô

Câu trả lời cho câu hỏi ai đã giết Chúa Giê-xu Christ có thể được tìm thấy trên các trang của Kinh thánh. Theo Tin Mừng, những ngày và giờ cuối cùng của cuộc đời ông đã mang lại cho ông nhiều đau khổ. Trong Kitô giáo, đây được gọi là Tuần Thánh. Đây là những ngày cuối cùng trước Lễ Phục sinh, trong đó các tín đồ chuẩn bị cho ngày lễ.

Trong danh sách Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, các nhà thần học bao gồm:

• Sự nhập của Chúa vào Jerusalem.
• Bữa tối tại Bethany
• Rửa chân cho đệ tử.
• Bữa Tiệc Ly.
• Đường dẫn đến Vườn Ghết-sê-ma-nê.
• Nguyện nâng cốc.
• Nụ hôn của Judas và việc bắt giữ Jesus sau đó.
• Xuất hiện tại Tòa Công luận.
• Sự từ chối của Sứ đồ Phi-e-rơ.
• Chúa Giêsu xuất hiện trước Pontius Pilate.
• Cờ hiệu của Chúa Kitô.
• Sự phẫn nộ và vương miện với gai.
• Con đường của Thập giá.
• Những người lính xé quần áo của họ và chơi chúng với xúc xắc.
• Đóng đinh.
• Cái chết của Chúa Kitô.
• Vị trí trong quan tài.
• Đi xuống địa ngục.
• Sự Phục Sinh của Chúa Giê Su Ky Tô.

Cưỡi lừa

Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô bắt đầu đếm ngược từ Lối vào của Chúa vào Giêrusalem. Ngày nay, các tín đồ ăn mừng Chủ nhật đúng một tuần trước Lễ Phục sinh, một ngày lễ mà ở Nga được biết đến nhiều hơn với tên gọi Chủ nhật Lễ Lá.

Phúc âm mô tả cách Chúa Giê-su cưỡi lừa vào thành Giê-ru-sa-lem, và dân chúng đã gặp ngài, che đường bằng quần áo và cành cọ (đó là lý do tại sao ngày này còn được gọi là Chúa nhật Lễ Lá).

Đến Đền Thờ ở Giê-ru-sa-lem, Đấng Christ bắt đầu lật bàn của những người đổi tiền và những người bán gia súc, khiến các quan đại thần bất bình, nhưng họ không dám làm trái với Ngài, vì sợ dân chúng phẫn nộ. Sau đó, Đấng Christ đã thực hiện một số phép lạ nổi tiếng, chữa lành người què và người mù, rồi rời Jerusalem, nghỉ đêm tiếp theo ở Bethany.

Trong hệ tư tưởng Cơ đốc giáo, ngày lễ này tượng trưng cho hai điểm quan trọng cùng một lúc: nó là nguyên mẫu về việc Con Người vào Địa đàng và được coi là sự công nhận Chúa Giê-su là Đấng Mê-si. Người Do Thái cũng đang chờ đợi Đấng Mê-si, lúc bấy giờđã bị La Mã chiếm đóng. Họ đang chờ đợi một người giải phóng dân tộc khỏi những kẻ ngoại xâm.

Thật long trọng gặp Chúa Giêsu, bởi vì họ đã biết về nhiều phép lạ của Người. Ấn tượng nhất là sự sống lại của La-xa-rơ. Vào thành, Chúa Giê-su cố tình chọn cho mình một con lừa chứ không phải ngựa, vì ở phương Đông, lừa được coi là biểu tượng của hòa bình, còn ngựa là biểu tượng của chiến tranh.

Bữa Tiệc Ly

Một trong những tập nổi tiếng nhất của Tân Ước là Bữa Tiệc Ly, được nhiều họa sĩ chụp lại trong các bức tranh của họ. Tác phẩm nổi tiếng nhất của Leonardo da Vinci là trong tu viện Santa Maria delle Grazie ở Milan.

Đây là bữa ăn cuối cùng của Chúa Giê Su Ky Tô với các môn đồ, trong đó bí tích Rước Lễ lần đầu tiên được thiết lập, chính Đấng Cứu Rỗi đã đọc các bài giảng về tình yêu thương và sự khiêm nhường của Cơ Đốc nhân, tiên đoán về sự phản bội của một trong các môn đồ của Ngài, cũng như tương lai của nhà thờ Thiên chúa giáo và toàn thế giới.

Bữa ăn Phục sinh được chuẩn bị bởi các môn đồ của Chúa Giê-su Christ và Phi-e-rơ, người mà thầy đã hướng dẫn. Vào buổi tối, Chúa Giê-xu nằm xuống và mười hai sứ đồ với Ngài.

Rửa chân

Đây là một tình tiết nổi tiếng và rất ý nghĩa của Bữa Tiệc Ly. Theo truyền thống phương Đông, nghi lễ như vậy đã có từ xa xưa, tượng trưng cho lòng hiếu khách.

Tin Mừng mô tả rằng Chúa Giê-su cởi áo ngoài, đeo thắt lưng và bắt đầu rửa chân cho các môn đồ, lấy khăn lau chân cho các môn đồ. Khi Phi-e-rơ hỏi liệu ông có nên rửa chân cho mình không, Chúa Giê-su trả lời rằng ý nghĩa hành động của ông sau này các môn đồ mới hiểu được.

Người ta tin rằng ngay lúc đó anh ấy đã biết kẻ phản bội mình, và do đó đã nói với các học sinh rằng không phải tất cả bọn họ đều trong sạch. Chỉ khi hoàn thành thủ tục, anh ấy mới giải thích rằng anh ấy đã nêu một tấm gương về sự khiêm tốn và bây giờ họ cũng nên làm như vậy.

Ý nghĩa biểu tượng của hành động này nằm ở nghi thức rửa mặt trước khi tham gia nghi lễ. Trong trường hợp này, trước bữa ăn Phục sinh. Khi những người tham gia đến nơi của bữa ăn thiêng liêng, chân của họ đã bị ô uế, vì vậy họ phải được rửa sạch. Bằng cách cố ý lấy địa vị của một người đầy tớ hơn là một người chủ, Chúa Giê-su đã thay đổi mối quan hệ đã được thiết lập giữa các điền trang. Ý tưởng cơ bản của tập này của Tân Ước là ý tưởng trở thành người hầu cho người hàng xóm của bạn, bất kể vị trí của bạn trong xã hội.

Nụ hôn của Judas

Trả lời câu hỏi ai đã giết Chúa Giêsu Kitô, nhiều người đồng ý rằng một trong những thủ phạm chính là môn đệ của ông ta là Judas Iscariot. Đây là người Do Thái duy nhất trong tất cả các sứ đồ, những người còn lại đến từ Ga-li-lê. Theo truyền thuyết, trong cộng đồng của họ, ông là thủ quỹ, phụ trách hòm quyên góp. Nhiều nhà nghiên cứu có xu hướng tin rằng anh ta đã ăn cắp.

Judas đã đồng ý phản bội Chúa Giê-xu Christ vì 30 lượng bạc. Khi các lính canh đến Vườn Ghết-sê-ma-nê, Giu-đa, để chỉ về Đấng Cứu Rỗi, đã đến và hôn Người trước mặt lính canh. Kể từ đó, thành ngữ phổ biến "nụ hôn của Judas" đã được biết đến, có nghĩa là sự phản bội của người thân cận nhất.

Khi Chúa Giêsu bị kết án đóng đinh, Judas đã ăn năn về hành động của mình. Ông trả lại 30 lượng bạc cho các thượng tế, tuyên bố:rằng anh ta đã phạm tội khi phản bội một người vô tội. Anh ta ném tiền xuống sàn của ngôi đền và sau đó tự sát.

Lý do bắt bớ Chúa

Sau khi La-xa-rơ sống lại, nhiều người Do Thái tin vào quyền năng của Chúa Giê-xu. Sau đó, những người Pha-ri-si và các thượng tế quyết định loại bỏ anh ta. Trả lời câu hỏi tại sao họ lại giết Chúa Giê-su Christ, cần lưu ý rằng các thầy tế lễ sợ rằng toàn dân sẽ tin vào ngài, và những người La Mã đến cuối cùng sẽ chiếm lấy vùng đất của Giu-đê.

Sau đó, thầy tế lễ thượng phẩm Caiaphas đề nghị giết Chúa. Chúa Giê-su bị xét xử theo hai hệ thống luật pháp: hệ thống pháp luật của người Do Thái, được coi là công bằng nhất (được xây dựng trên nguyên tắc trừng phạt bình đẳng) và hệ thống luật pháp của người La Mã, dựa trên các luật pháp tiên tiến nhất thời đó.

Đối với Chúa Kitô, các quy tắc của luật Do Thái đã bị vi phạm, bởi vì việc bắt giữ (theo họ) chỉ được cho phép sau khi điều tra. Ngoại lệ duy nhất là vụ bắt giữ vào ban đêm, khi không có thời gian để tiến hành điều tra và có nguy cơ tên tội phạm có thể trốn thoát. Nhưng trong trường hợp này, phiên tòa được cho là sẽ bắt đầu vào sáng hôm sau.

Ngay sau khi Chúa bị bắt, họ đưa thầy tế lễ thượng phẩm Anna đến nhà. Cuộc thẩm vấn ban đầu chẳng dẫn đến đâu. Chúa Giê-su không thú nhận tội ác, vì vậy tài liệu được chuyển đến Tòa Công luận để điều tra tư pháp.

Sự phán xét của Đấng Christ

Phiên tòa thực sự của Chúa Giê-su bắt đầu tại nhà của Cai-pha, nơi tập trung tất cả các thành viên của tòa án Do Thái, những người có quyền thi hành án tử hình. Đối với điều này, Sanhedrin đã đáp ứng. Nó bao gồm 71 người. Đối với cơ quan này, chính quyền của Judea đã được thông qua sau khi quyền lực hoàng gia bị hủy diệt. Ví dụ, chỉ khi có sự đồng ý của Tòa công luận thì chiến tranh mới có thể bắt đầu.

Chúa Giê-xu bị buộc tội với một số tội danh: vi phạm lời của Chúa, phạm tội, báng bổ. Đối với Tòa Công luận, Đấng Christ đã trở thành một đối thủ quá mạnh và nguy hiểm. Điều này giải thích lý do tại sao người Do Thái giết Chúa Giê-xu Christ. Có nhiều lời khai sai tại phiên tòa, mà Đấng Cứu Rỗi đã không trả lời theo bất kỳ cách nào. Câu hỏi quyết định là Caiaphas, liệu Chúa Giê-su có công nhận mình là Con Đức Chúa Trời hay không. Ông nói rằng bây giờ họ đang nhìn thấy Con Người.

Đáp lại, thượng tế xé quần áo của mình, nói rằng đây là bằng chứng chính của tội phạm thượng. Tòa Công luận đã kết án tử hình anh ta chỉ dựa trên lời nói của anh ta, vi phạm một quy tắc khác của công lý Do Thái, theo đó không ai có thể bị kết án dựa trên lời thú nhận của chính anh ta.

Ngoài ra, theo luật Do Thái, sau khi bản án tử hình được tuyên, bị cáo phải bị tống vào tù, và các thành viên của tòa án phải ngồi thêm một ngày, thảo luận về quyết định, bản án và trọng lượng của các bằng chứng. Nhưng các thành viên của Sanhedrin đã quá vội vàng để thi hành bản án, vì vậy họ cũng vi phạm quy tắc này. Bây giờ nó sẽ trở nên rõ ràng là ai đã giết Chúa Giê-xu Christ. Các thầy tế lễ cả sợ mất ảnh hưởng đối với dân chúng, nên điều quan trọng là họ phải ngăn chặn vị tiên tri được nhiều người yêu mến và yêu mến. Đây là câu trả lời cho câu hỏi tại sao họ giết Chúa Giê-xu.

Đồng thời, các thành viên của Tòa Công luận, đã thông qua bản án, không thể tự mình thi hành bản án nếu không được thống đốc La Mã chấp thuận. Vì vậy, họ đã cùng Chúa Giê-su đến Pontius. Philatô.

Pontius Pilate

Hiểu được câu hỏi ai đã giết Chúa Giê-xu Christ, chúng ta cần xem xét tình tiết cuộc gặp gỡ với Pontius Pilate. Đây là một vị tổng trấn La Mã, người đại diện cho lợi ích của La Mã ở Judea từ năm 26 đến năm 36 sau Công Nguyên. Không giống như Chúa Giê-su Ki-tô, danh tính của người có nhiều huyền thoại (vẫn còn tranh cãi về việc ông ta có tồn tại hay không), Phi-lát là một nhân vật lịch sử. Trên thực tế, ông là thống đốc của Rome ở Judea.

Các nhà sử học đã nghiên cứu thời kỳ đó lưu ý rằng Phi-lát là một nhà cai trị độc ác. Trong những năm đó, các vụ hành quyết và bạo lực hàng loạt thường được dàn xếp. Các cuộc biểu tình quần chúng gây ra áp bức chính trị gia tăng, tăng thuế, khiêu khích từ Philatô, người đã xúc phạm phong tục và niềm tin tôn giáo của người Do Thái. Mọi nỗ lực để chống lại điều này, người La Mã đã đàn áp tàn nhẫn.

Những người đương thời thường mô tả Philatô như một bạo chúa tham nhũng và tàn ác, người mắc tội nhiều vụ hành quyết được thực hiện mà không cần điều tra hay xét xử. Ngỏ lời với Hoàng đế Caligula, Vua Agrippa I của Judea tuyên bố rằng Philatô tham gia vào bạo lực, hối lộ, đã bị vô số bản án tử hình, là tàn nhẫn không thể chịu đựng được.

Lúc bấy giờ Hê-rốt Phi-líp II là người cai trị xứ Giu-đê. Tuy nhiên, không thể lập luận rằng có một vị vua Do Thái đã giết Chúa Giê-xu Christ. Quyền lực thực sự thuộc về các thống đốc La Mã, những người dựa vào các thượng tế địa phương.

Gặp kiểm sát viên

Tại phiên tòa, kiểm sát viên bắt đầu tìm hiểu từ Đấng Christ xem liệu anh ta có nhận mình là vua Do Thái hay không. Câu hỏi quan trọng vì yêu cầuđể cai trị như một người cai trị Do Thái, theo luật La Mã, được coi là một tội ác nguy hiểm chống lại đế quốc. Philatô không thấy tội lỗi trong câu trả lời của Chúa Giê-su: "Ông nói rằng tôi là Vua. Tôi sinh ra để làm điều này, và vì điều này, tôi đã đến thế gian, để làm chứng cho sự thật."

Philatô tìm cách ngăn chặn bạo loạn nên đã quay sang đám đông tụ tập gần nhà với đề nghị thả Chúa Giêsu. Có một phong tục mà theo đó người ta cho phép thả một trong những tội phạm vào Lễ Phục sinh, kẻ sẽ bị kết án. Nhưng đám đông đáp lại yêu cầu xử tử Chúa Kitô.

Philatô thực hiện một nỗ lực khác, ra lệnh bắt đầu đánh ông ta trước đám đông. Ông gợi ý rằng dân chúng sẽ hài lòng khi nhìn thấy Chúa Giê-su bê bết máu. Nhưng những người Do Thái tuyên bố rằng ông chắc chắn phải chết. Do đó, người ta tin rằng người Do Thái đã giết Chúa Giê-xu.

Philatô, lo sợ tình trạng bất ổn của dân chúng, đã tuyên án tử hình, xác nhận phán quyết của Tòa Công luận. Chúa Giê-xu hẳn đã bị đóng đinh. Sau đó, Philatô tuyên bố rằng ông rửa tay trước mặt dân chúng, giảm bớt trách nhiệm về huyết của Đấng Công Chính này. Đáp lại, những người tụ tập trước nhà anh ta kêu lên rằng họ đang lấy máu của Chúa Giê-su trên mình và con cái của họ. Đây là một câu trả lời khác cho câu hỏi ai đã giết Chúa Giê-xu Christ. Những bí ẩn của Kinh thánh về vấn đề này dường như đã được giải đáp một cách dứt khoát. Nhưng phán quyết cuối cùng đã được thông qua bởi ai? Ai đã ra lệnh cho cái chết của Chúa Giê Su Ky Tô? Theo các bằng chứng lịch sử, Pontius Pilate đã có lời cuối cùng. Đây là câu trả lời chính xác nhất cho câu hỏi ai đã thực sự giết Chúa Giê-xu Christ, mặc dù trên thực tế không phải,bất kỳ loại vũ khí nào, nhưng bằng cách ra lệnh.

Theo phán quyết, Chúa Giê-xu đã bị đóng đinh. Theo các nhà truyền giáo, mẹ của ông là Mary, John, người đã biên soạn sách Phúc âm, Mary Magdalene, Mary Cleopova, hai tên cướp bị đóng đinh với Chúa Cứu thế, những người lính La Mã dẫn đầu bởi một trung thần, các thầy tế lễ thượng phẩm, những người và kinh sư chế nhạo Chúa Giê-su đã có mặt tại việc thực hiện.

Hành quyết của Chúa Kitô

Chúa Giê-xu bị giết khi nào? Điều này xảy ra vào thứ sáu, ngày 3 tháng 4 năm 33 sau Công nguyên. Kết luận này được các nhà địa chất Mỹ và Đức đưa ra dựa trên kết quả phân tích hoạt động địa chấn ở khu vực Biển Chết. Kết luận này dựa trên một đoạn văn trong Phúc âm Ma-thi-ơ kể rằng một trận động đất xảy ra vào ngày hành quyết. Theo các nghiên cứu địa chất, một trận động đất chưa từng có ở khu vực Jerusalem trong thập kỷ từ 26 đến 36 sau Công nguyên đã xảy ra vào ngày này.

Câu hỏi tiếp theo cần được trả lời là Chúa Giê-su bị giết ở đâu. Nó đã xảy ra trên Núi Canvê gần Jerusalem. Nó nằm về phía tây bắc của thành phố. Người ta tin rằng nó có tên như vậy là do những chiếc đầu lâu được chất thành đống tại nơi hành quyết tội phạm ở Jerusalem cổ đại. Theo truyền thuyết, Adam được chôn cất trên cùng một ngọn núi.

Trước Golgotha, chính Chúa Giê-su đã vác cây thánh giá mà sau đó ngài bị đóng đinh. Khi Đấng Christ sống lại trên thập tự giá, họ bị bỏ mặc để chết dưới ánh mặt trời thiêu đốt của người Do Thái. Có một truyền thuyết kể rằng một trong những người lính La Mã đã quyết định giảm bớt đau khổ của mình. Người ta thậm chí còn biết ai đã giết Chúa Giêsu Kitô bằng một ngọn giáo. Đây làmột nhân mã La Mã tên là Longinus. Chính ông đã cắm ngọn giáo vào dưới xương sườn của Đấng Cứu Thế, chấm dứt sự dày vò của mình trên thập tự giá. Bây giờ bạn biết ai đã giết Chúa Giê-xu Christ bằng một ngọn giáo. Kể từ đó, các nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo đã tôn kính Longinus là một vị tử đạo.

Theo truyền thuyết, ông đứng gác gần thánh giá, canh giữ quan tài và chứng kiến sự Phục sinh. Sau đó, Longinus tin vào Chúa Giê-su và từ chối đưa ra bằng chứng giả rằng cơ thể của mình đã bị các môn đồ đánh cắp.

Họ nói rằng Longin bị đục thủy tinh thể. Trong khi hành hình, máu của Đấng Cứu Rỗi đã bắn vào mắt anh ta, nhờ đó anh ta được chữa lành. Trong Thiên chúa giáo, ông được coi là một vị thánh tử đạo, người bảo trợ cho tất cả những người bị bệnh về mắt.

Tin vào Đấng Christ, ông đã đi rao giảng tại quê hương của mình, ở Cappadocia. Hai người lính khác chứng kiến sự Phục sinh đã đi cùng anh ta. Philatô cử binh lính đi giết Longinus cùng với đồng bọn của hắn. Khi biệt đội đến làng của anh ta, Longin tự mình đi ra ngoài với những người lính, mời họ vào nhà. Trong bữa ăn, họ nói với anh ta về mục đích của cuộc hành trình của họ, không biết ai đang ở trước mặt họ. Sau đó, Longinus xác định danh tính của mình và yêu cầu các chiến binh, những người chắc chắn đang ngạc nhiên, làm nhiệm vụ của họ. Thậm chí, họ muốn cho thánh ra đi, khuyên họ chạy trốn nhưng những người bạn đồng hành đã tỏ rõ ý chí và bản lĩnh của họ. Họ quyết tâm chấp nhận đau khổ vì Đấng Cứu Thế.

Thi thể của họ bị chặt đầu và chôn cất tại làng quê hương Longina của họ. Những người đứng đầu được gửi đến Philatô để xác nhận đã hoàn thành sứ mệnh. Viên kiểm sát La Mã đã ra lệnh ném những cái đầu vào bãi rác. Họ được tìm thấy bởi một người phụ nữ mù nghèo đã được chữa lành,chạm vào đầu của họ. Cô ấy đã mang hài cốt của họ đến Cappadocia, nơi cô ấy chôn cất họ.

Người ta biết đến ngọn giáo dùng để giết Chúa Giê-xu. Nó được coi là một trong những Công cụ của Sự Thương khó và được gọi là Ngọn giáo của Longinus, Ngọn giáo của Chúa Kitô hay Ngọn giáo của Định mệnh. Nó là một trong những di tích vĩ đại nhất trong Cơ đốc giáo.

Có rất nhiều truyền thuyết kể rằng ai đã sở hữu nó sau sự kiện Chúa bị đóng đinh. Trong số họ được gọi là Constantine Đại đế, vua của người Goths Theodoric I, Alaric, Hoàng đế Justinian, Charles Martel và thậm chí cả Charlemagne. Người sau này tin tưởng vào anh ấy đến mức không ngừng giữ anh ấy bên cạnh.

Có những đề cập đến thực tế là nó thuộc sở hữu của các hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta đang nói về một vũ khí giết người thực sự.

Hiện nay trên thế giới có một số di vật được cho là ngọn giáo của Longinus hoặc một mảnh vỡ của nó. Kể từ thế kỷ 13, trong kho của Tu viện Etchmiadzin ở Armenia, đã có một cây giáo, (theo truyền thuyết) do Sứ đồ Thaddeus mang theo.

Ở Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Rome, có cái gọi là Ngọn giáo Định mệnh của Vatican. Nó được xác định bằng một ngọn giáo từ Constantinople, trước đây được cất giữ ở Jerusalem. Đề cập đầu tiên về nó có thể được tìm thấy trong Anthony của Piacenza, người đã hành hương đến Jerusalem. Khi người Ba Tư chiếm được thành phố vào năm 614, họ đã sở hữu tất cả các thánh tích của cuộc Khổ nạn. Theo biên niên sử Lễ Phục sinh, đầu của nó bị gãy, và bản thân ngọn giáo đã được vận chuyển đến Nhà thờ Hagia Sophia, và sau đó là Nhà thờ Đức Mẹ Pharos.

Các nhà nghiên cứu đang cố gắng trả lời câu hỏi ở đâucó một ngọn giáo mà họ đã giết Chúa Giê-xu Christ, họ đi đến kết luận rằng thánh tích được cất giữ ở Vienna. Viennese Lance được phân biệt bởi kim loại xen kẽ, được coi là những chiếc đinh từ khi bị đóng đinh. Ngày nay nó nằm trong Phòng chứa Kho báu của Cung điện Vienna. Sau khi sáp nhập Áo vào năm 1938, thị trưởng Nuremberg đã chuyển nó đến nhà thờ Thánh Catherine. Ông được đưa trở lại Áo bởi Tướng Mỹ George Patton. Những sự kiện này được phát triển quá mức với vô số truyền thuyết. Ngày nay, ngọn giáo được coi là một phần quan trọng của thần thoại Cơ đốc giáo hiện đại.

Đây là câu chuyện ngắn gọn về cái chết của Đấng Cứu Rỗi. Từ bài viết này, sẽ rõ khi nào, ai và tại sao đã giết Chúa Giê-xu.