Phúc âm Lu-ca, chương 16: giải thích về hàng giáo phẩm, mô tả nội dung

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 06:31

Phúc âm Lu-ca (tiếng Hy Lạp: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), còn được gọi đơn giản là Phúc âm thứ ba, kể về nguồn gốc, sự ra đời, chức vụ, sự cứu chuộc, cái chết, sự phục sinh và sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng chương 16 của Phúc âm này đáng chú ý không phải vì tiểu sử của Chúa Giê-su Christ, trong đó có rất nhiều, mà là những câu chuyện ngụ ngôn của nó, sẽ được thảo luận trong bài viết này.

Lãnh vực của bài diễn văn về Đấng Christ trong chương này là đánh thức và thúc đẩy tất cả chúng ta sử dụng thế giới này, không lạm dụng nó, quản lý tất cả tài sản và thú vui của chúng ta ở đây trên thế giới này.

Phúc âm Lu-ca: sự giải thích của John Chrysostom, bản tóm tắt

Nếu chúng ta nêu những gì Tin Mừng này nói về những việc làm của lòng đạo đức và lòng thương xót, chúng ta sẽ đi đến kết luận rằng chúng ta sẽ tận dụng những điều nàyđặc điểm và hành động trong thế giới tương lai. Ý tưởng này được thể hiện trong câu chuyện ngụ ngôn về người quản lý bất công, người đã bán hàng của chủ vì lợi nhuận, đảm bảo sự tồn tại thoải mái cho bản thân để tranh giành vị trí của mình. Dòng 1-8 nói về sự thiếu tôn trọng và khinh miệt mà những người Pharisêu đã dành cho giáo lý do Đấng Christ rao giảng, mà ông đã nghiêm khắc quở trách họ, thêm vào đó một số câu nói có trọng lượng khác không thể bỏ qua phần giải thích chương 16 của Phúc âm Lu-ca.

Lên án chủ nghĩa khoái lạc

Thay vì làm điều tốt, kết hợp nó với những thú vui trần tục của chúng ta, chúng ta biến chúng thành thức ăn và nhiên liệu cho những ham muốn, sự xa hoa và nhục dục của chúng ta và từ chối giúp đỡ người nghèo, do đó, chính chúng ta và mọi người khác phải chịu đau khổ và dày vò. Điều này được đề cập đến trong dụ ngôn nổi tiếng về người giàu có và La-xa-rơ. Theo bất kỳ cách giải thích nào của Lu-ca chương 16, chúng ta có thể kết luận rằng dụ ngôn về La-xa-rơ còn có một ý định khác, đó là đánh thức tất cả chúng ta để chấp nhận lời cảnh báo được đưa ra cho chúng ta bằng lời nói và không mong đợi những thông điệp tức thì từ thế giới bên kia.

Làm điều tốt và bạn sẽ hạnh phúc

Chúng ta đã nhầm lẫn khi nghĩ rằng bản chất của những lời dạy của Chúa Kitô và tôn giáo thánh là để giải trí cho chúng ta bằng những khái niệm về những bí ẩn thần thánh hoặc những ân sủng của thần thánh. Không, sự mặc khải của Đức Chúa Trời, theo cách giải thích ở chương 16 của Phúc âm Lu-ca, được thiết kế để lôi kéo chúng ta vào việc thực hành các bổn phận của Cơ đốc nhân và, nếu bạn muốn, hãy tập cho chúng ta làm những việc tốt và thiện chí đối với những người cần được giúp đỡ và yêu thương.. Đây là vị cứu tinh của chúng takêu gọi chúng ta đến điều này, nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta chỉ là những người sở hữu ân sủng đa dạng của Đức Chúa Trời; và vì chúng ta đã không trung thành trong nhiều trường hợp khác nhau và không phụ lòng Chúa của chúng ta, nên sự khôn ngoan của chúng ta là nghĩ cách chúng ta có thể cải thiện.

Giải thích các câu chuyện ngụ ngôn

Câu tục ngữ không nên vượt ra ngoài ý nghĩa chính của chúng. Vì vậy, chúng phải được giải thích trong bối cảnh của đạo đức học Cơ đốc nói chung. Chúng ta phải siêng năng và siêng năng để sử dụng của cải cho mục đích thể hiện sự tin kính và bác ái, nhằm thúc đẩy tương lai và phúc lợi vĩnh cửu của chúng ta. Nhân vật chính của câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng nhất - về một người quản lý vô lương tâm - chiếm một vị trí đặc biệt trong cách giải thích Phúc âm Lu-ca của Theophylact. Vì vậy, cần dừng lại ở đó một cách đúng đắn.

Câu chuyện ngụ ngôn về người quản lý vô lương tâm

Trong câu chuyện ngụ ngôn, tất cả con cái của mọi người được giới thiệu như những người quản lý những gì họ có trên thế giới này, và chúng ta chỉ là những người quản lý. Mọi thứ chúng ta có đều là tài sản của Chúa; chúng ta chỉ có cơ hội sử dụng sự giàu có của nó vì lợi ích của tất cả mọi người trên thế giới, bản thân chúng ta, đức tin và Đức Chúa Trời. Một trong những cách giải thích nổi tiếng nhất của Phúc âm Lu-ca, ch. 16, chép: "Thế gian này là một ngôi nhà, bầu trời là mái nhà, các vì sao là đèn, trái đất với hoa quả là bàn, chủ nhà là Đức Chúa Trời thánh khiết và ban phước, và loài người là quản gia ở Người nào định đoạt sự giàu có của ngôi nhà này, và nếu anh ta cư xử tốt, anh ta sẽ được ơn trong mắt Chúa của anh ta, còn nếu không, anh ta sẽ bị từ chối."

Không trung thựcngười quản lý - nhân vật chính của truyện ngụ ngôn - được miêu tả bằng màu sắc rất tươi sáng. Anh ta đã tiêu tiền vào tài sản của chúa, chiếm đoạt nó, lạm dụng nó, làm mất nó và làm hại chính mình, vì vậy anh ta đã bị buộc tội và trừng phạt bởi Chúa. Tất cả chúng tôi đều chịu trách nhiệm cho cùng một khoản phí. Chúng ta đã không hoàn thành tốt sứ mệnh mà Thượng đế đã giao phó cho chúng ta trên thế giới này, nhưng chúng ta đã làm sai mục đích của nó. Và chúng ta không có ai để đổ lỗi ngoài chính chúng ta.

Giải thích trong ba điểm

Trong câu chuyện ngụ ngôn, người chủ của người quản gia (ám chỉ đến Chúa) đã gọi anh ta và nói: "Tôi mong đợi điều gì đó tốt hơn từ anh." Anh ta nói rằng thật khó chịu khi anh ta thất vọng về anh ta, và nếu cần, anh ta sẽ thả anh ta khỏi công việc: anh ta yêu cầu anh ta bằng cách nào đó biện minh cho mình, nhưng người quản lý không thể phủ nhận tội lỗi của anh ta, và do đó không có biện pháp khắc phục, sau khi trong khi anh ta buộc phải rời khỏi nơi ở của chủ nhân của mình. Theo đó, theo cách giải thích của Phúc âm Lu-ca Theophylact của Bulgari, câu chuyện ngụ ngôn có một số ý nghĩa:

1. Tất cả chúng ta sẽ sớm bị loại khỏi vị trí lãnh đạo của chúng ta trong thế giới này; không phải lúc nào chúng ta cũng có thể tận hưởng những thứ mà chúng ta thích bây giờ. Cái chết sẽ đến và giải phóng chúng ta khỏi sự lãnh đạo của chúng ta, tước đi những khả năng và cơ hội mà chúng ta có, đặc biệt là khả năng làm điều tốt, và những người khác sẽ đến vị trí của chúng ta và cũng có như vậy.
2. Sự giải thoát của chúng ta khỏi sự lãnh đạo của thế giới này thông qua cái chết là chính đáng, và chúng ta xứng đáng được hưởng điều đó, bởi vì chúng ta đã lãng phí tài sản của Chúa và do đó đánh mất lòng tin của Ngài, do đó chúng ta không còn có thể phàn nàn với Ngài về những khó khăn trong cuộc sống.
3. Khi sự bất công lên tiếng trong chúng ta và mong muốn lạm dụng sự giàu có của thế giới này, chúng ta phải báo cáo điều đó với Chúa của chúng ta. Sau khi chết, sự phán xét đang chờ đợi chúng ta. Chúng ta được cảnh báo chính đáng về cả sự giải cứu và sự dạy dỗ của chúng ta (qua Kinh Thánh) và nên thường xuyên suy nghĩ về điều đó. Đây là những kết luận chung từ việc giải thích Phúc âm Luke Theophylact của Bulgaria.

Ý nghĩa khác

Vị chủ nhân vẫn ca ngợi người quản lý không công bằng, bởi vì anh ta đã làm một cách khôn ngoan, rời khỏi nhà của mình theo tiếng gọi của lương tâm. Hãy làm như vậy, Chúa Giê-su Christ đã nói, "Bây giờ hãy cho tôi quyền hạn của mình với tư cách là một người đàn ông biết cách phát triển thịnh vượng cho bản thân, cách cải thiện cơ hội hiện tại và cách đảm bảo nhu cầu trong tương lai." Vị chủ nhân không khen ngợi người quản lý vì anh ta đã làm hại anh ta, nhưng lưu ý rằng anh ta đã hành động khôn ngoan, tự mình bỏ trống vị trí của mình và không chờ đợi thử thách. Theo sự giải thích Phúc âm Lu-ca của nhà thần học người Bulgaria, chúng ta phải ăn năn tội lỗi của mình kịp thời.

Trách nhiệm với người khác

Nếu hành vi của người quản lý trong quan hệ với chủ nhân của anh ta vẫn có thể được biện minh bằng cách nào đó, thì hành động của anh ta đối với những người thuê nhà sống trong tu viện của người chủ không thể được biện minh. Anh biết mình đã tạo ra những điều kiện khắc nghiệt nào cho họ, bởi vì họ không thể trả tiền thuê nhà, đã bị ném ra đường, và có lẽ phải chịu cái chết cùng với gia đình của họ. Với suy nghĩ này, bây giờ anh sắp làm điều mà lẽ ra anh phải làm trước công lý, anh không nên nghĩ nhiều về sự ra đi và sự ăn năn của mình, mà là về sự cứu rỗi của những linh hồn đó.mà đã bị mất do lỗi của anh ta. Kết luận này xen kẽ với việc giải thích Phúc âm Lu-ca, chương 15.

Giá một người là bao nhiêu?

“Bạn đáng giá bao nhiêu?”… Điều này có nghĩa là, “Bạn đáng giá tiền thuê là bao nhiêu? Hãy đến, tôi đã đặt cho bạn một mức giá tốt hơn, nhưng không kém hơn những gì bạn đáng lẽ phải có. Người quản gia đã làm mọi thứ cho chủ nhân của anh ta, nhưng bây giờ anh ta phải chuộc lỗi không phải cho anh ta, mà cho những người thuê nhà bị đuổi ra khỏi cửa vì những việc làm bất công của anh ta.

Trí tuệ trần tục và sự ngây thơ như trẻ thơ

Xin lưu ý:

1. Sự khôn ngoan của người thế gian trong sự chăm sóc của thế giới này nên được dành cho việc chăm sóc linh hồn của chúng ta. Cũng như con người không thể thu hoạch vào mùa đông, họ không thể sửa chữa tội lỗi của mình vào cuối đời: người ta phải sống cho đúng. Chúng ta phải khôn ngoan trong các công việc của mình trong suốt phần đời còn lại của mình!
2. Trẻ em của ánh sáng thường bị vượt qua bởi trẻ em của thế giới này. Không phải họ thực sự khôn ngoan; nó chỉ là vấn đề tinh thần của họ khi bắt đầu cuộc sống. Bởi vì những đứa trẻ vừa mới được sinh ra và chưa kịp phạm tội, và trong điều này chúng còn thuần khiết hơn cả thiên thần - những đứa trẻ của ánh sáng. Người quản lý, bằng cách tăng giá thuê trong tu viện của sư phụ mình, đã tìm thấy nhiều trẻ em phải bỏ mạng. Điều này phù hợp với cách giải thích chương 4 của Phúc âm Lu-ca.

Ân sủng và vinh quang

Sự giàu có của thế giới này không lớn bằng ân sủng và vinh quang của nó. Vì vậy, nếu chúng ta ít bất trung hơn, nếu chúng ta sử dụng những thứ của thế giới này cho những mục đích khác với những mục đích mà chúng đã được cung cấp cho chúng ta, thì chúng ta nênsợ rằng Chúa sẽ tiếp tục ban ân điển của Ngài cho chúng ta như trước đây.

Ai phụng sự Đức Chúa Trời và làm điều tốt với tiền của mình, sẽ phụng sự Đức Chúa Trời và làm điều tốt hơn nữa, với tài năng khôn ngoan và ân điển cao hơn và quý giá hơn, cùng các ân tứ thuộc linh, và tôi tớ trên trời; nhưng kẻ phung phí của cải trên thế gian này một cách vô ích, sẽ không bao giờ cải thiện được tài năng thiêng liêng của mình. Chúa giữ lòng thương xót.

Của cải vật chất và tinh thần

Sự giàu có của thế giới này là lừa dối và không chắc chắn. Theo Tin Mừng thánh Luca với sự giải thích của các thánh tổ phụ, chúng ta phải tránh tham lam, tham lam, nếu dùng của cải của thiên hạ thì chỉ lấy của cải nhỏ nhặt nhất, không được mang đi quá nhiều. Nếu chúng ta không chú ý đến lời khuyên này, làm sao chúng ta có thể tin tưởng vào sự giàu có về tinh thần, đó là sự thật duy nhất?

Hãy đảm bảo rằng mọi người thực sự giàu có và hào phóng, cả trong đức tin và Đức Chúa Trời, giàu có trong Đấng Christ, nhận mình là nô lệ trên đất và trên trời. Vì vậy, Đức Chúa Trời lập luận rằng, cần phải ban cho một người có ước muốn sở hữu sự giàu có về thiêng liêng để họ có thể tôn mình lên trong Vương quốc của Đức Chúa Trời, chuộc tội Nguyên tổ và mọi tội lỗi trên đất của họ.

Đức Chúa Trời ban cho một người tốt trong mắt mình, tức là nhân hậu và giàu lòng thương xót, thêm trí tuệ, kiến thức và niềm vui (Truyền II, 26); nghĩa là, đối với những người tin chắc rằng tham lam là một tội lỗi, Chúa ban ân điển thực sự.

Sự giàu có của thế giới này là những người có thể hiểu được bản chất của đức tin và phát triển phẩm chất tinh thần của họ. Vì vậy, nóigiải thích chương 4 của Phúc âm Lu-ca. Tội nhân chính là những người tham lam và ích kỷ, vì họ xa lạ với linh hồn, bản chất và lợi ích của nó. Chúng không phải của chúng ta, vì chúng không phải của Chúa. Những người này bỏ bê của cải tinh thần chỉ vì của cải vật chất, có nghĩa là họ từ chối các nguyên tắc cơ bản của Đức tin của Đấng Christ.

Giải thích theo thuyết ngộ đạo

Cách giải thích theo thuyết Ngộ đạo của Phúc âm Lu-ca (chương 12) cũng gây tò mò: vì những người theo thuyết Ngộ đạo tin vào tội lỗi nguyên thủy của thế giới vật chất, nên theo quan điểm của họ, lòng tham càng trở nên xấu xa hơn. Theo thần thoại Gnostics, thế giới vật chất được tạo ra bởi một vị thần giả tà ác và yếu đuối, Yaldabaoth, trong khi vị thần thật, được mô tả trong các sách Phúc âm và Tân ước, đang ẩn náu trong một thế giới khác - vô hình, tâm linh, có thật.. Theo đó, những người bỏ bê các giá trị tinh thần để quan tâm đến vật chất đã vô tình bán linh hồn của mình cho thần giả Yaldabaoth, từ bỏ các giới luật của Đấng Christ. Tương tự, có thể tạo ra một cách giải thích Ngộ đạo về Lu-ca 13.

Nhưng của cải tinh thần và vĩnh cửu là giá trị của chính chúng ta (chúng đi vào linh hồn của chúng ta, điều khiển cơ thể). Họ là một phần không thể thiếu của chúng ta, và theo nghĩa này, những người theo thuyết Ngộ đạo đồng ý với những người theo đạo Cơ đốc. Nếu chúng ta biến Đấng Christ thành Đức Chúa Trời của chúng ta, một phần linh hồn và thiên đàng là vương quốc của chúng ta, thì cuối cùng chúng ta sẽ trở về nhà, vì bản chất của con người là thuộc linh hơn vật chất. Nhưng làm sao chúng ta có thể mong đợi Đức Chúa Trời làm giàu cho chúng ta bằng điều này nếu chúng ta không phụng sự Ngài trong cuộc sống trần thế, trong đó chúng ta chỉ là những người quản lý, những người quản lý, như được mô tả tronggiải thích Phúc âm thánh Lu-ca và dụ ngôn chương 16?

Ngưng sử dụng lời nói của thần thánh

Trong chương 16 có một câu chuyện ngụ ngôn lên án các thánh thần. Trước hết, họ tự biện minh cho mình trước mọi người, phủ nhận mọi lời buộc tội họ, ngay cả trước chính Đấng Christ. Họ tuyên bố được coi là những người có sự thánh thiện và tận tâm đặc biệt và tự biện minh cho mình trong tuyên bố này:

Bạn là người làm điều đó bởi vì chưa ai làm điều đó để chính nghĩa của bạn quyết định ý kiến của mọi người và biện minh cho bạn trước thiên hạ.

Thứ hai, họ được đánh giá cao ở nam giới. Những người đàn ông không chỉ bào chữa cho họ khỏi mọi tội lỗi mà họ phải chịu, mà còn hoan nghênh họ và đối xử với họ với sự tôn kính, không chỉ như những người tốt mà còn như những người tốt nhất. Những hiểu biết sâu sắc của họ được coi như những lời tiên tri, những chỉ dẫn của họ như những luật lệ và những thực hành của họ là những công thức bất khả xâm phạm để giải quyết mọi vấn đề.

Sự ích kỷ đáng ghê tởm của họ đã hiển nhiên đối với Đức Chúa Trời: "Ngài biết lòng bạn, và nó là một sự ghê tởm trong mắt Ngài, bởi vì nó đầy rẫy sự gian ác." Bất kỳ cách giải thích nào về chuyện ngụ ngôn của các thánh nhân đều lặp lại cách giải thích của chương 13 của Phúc âm Lu-ca.

Xin lưu ý: trước hết, thật ngu ngốc khi ngụy biện cho mọi người và nghĩ rằng với những lời bào chữa của mình, bạn sẽ che giấu tội lỗi của mình với Chúa, Đấng thấu hiểu lòng chúng ta, biết điều gì xấu trong chúng ta - nói một cách ngắn gọn là gì. một người biết. Điều này là để kiểm tra giá trị của chúng ta đối với bản thân và sự tự tin của chúng ta, rằng Đức Chúa Trời biết lòng chúng ta và bao nhiêu sự gian dối tồn tại, bởi vì chúng ta có cơ sở để sỉ nhục và không tin tưởng.bản thân bạn.

Thứ hai, thật ngu ngốc khi đánh giá mọi người và mọi việc bằng ý kiến của người khác, trong mối quan hệ với họ, và đi xuống với lũ đánh giá thô tục; vì điều đó được đánh giá cao trong số những người đàn ông xét đoán theo hình dáng bên ngoài, có lẽ là một điều ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng coi sự vật như nó vốn có, và sự phán xét của người là chân chính và công minh nhất. Ngược lại, có những người thánh thiện được Đức Chúa Trời chấp nhận và chấp thuận, nhưng có những người không được xã hội loài người chấp nhận (2 Cô-rinh-tô 18). Chúng ta có thể gặp mô-típ này trong bất kỳ phần nào của Kinh thánh, như chúng ta được nghe qua phần giải thích chương 14 của Phúc âm Lu-ca.

Dụ ngôn về người Pha-ri-si

Trong dụ ngôn này, Chúa đề cập đến những người công khai và tội nhân, những người rất có thể sẽ hành động nhân danh phúc âm của Ngài, bởi vì họ là những người Pha-ri-si tự phụ (câu 16): “Luật pháp và các nhà tiên tri thực sự là trước John, trong Cựu ước, đã được nói với bạn là người Do Thái cho đến khi John the Baptist ra đời, và bạn dường như độc quyền về sự công bình và sự cứu rỗi, và bạn tự hào về điều đó, và điều này càng làm tăng thêm sự kính trọng đối với bạn, bởi vì bạn là những học viên trong luật pháp và các nhà tiên tri, nhưng với Kể từ khi Giăng Báp-tít xuất hiện, Nước Đức Chúa Trời đã được rao giảng, một tín điều Tân Ước không coi trọng con người chỉ vì họ là những người tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng vì mọi người thuộc về vương quốc của Tin Mừng - Người ngoại bang cũng như người Do Thái ….

Một số người hiểu điều này: họ nhạo báng Đấng Christ hoặc nói về sự khinh thường của cải, vì họ nghĩ rằng không có nhiều lời hứa về sự giàu có và những lợi ích tạm thời khác trong luật pháp của Đức Chúa Trời và trong lời của các nhà tiên tri? Và khôngNhiều tôi tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời rất giàu có, như Áp-ra-ham và Đa-vít? Chúa Giê-su Christ nói: “Đó là sự thật, nhưng bây giờ vương quốc của Đức Chúa Trời đang bắt đầu được rao giảng, có một bước ngoặt mới, giờ đây những người nghèo khổ, đau khổ và bị bắt bớ đều được ban phước.”

Những người Pha-ri-si, để thưởng cho những người có ý kiến cao đối với họ, đã cho phép họ tồn tại trong một tôn giáo chính thức rẻ tiền, đơn giản. “Nhưng,” Đấng Christ nói, “bây giờ phúc âm đang được rao giảng, con mắt của dân chúng đang được mở ra, và vì giờ đây họ không thể thờ phượng những người Pha-ri-si như trước đây, nên họ không thể bằng lòng với sự thờ ơ trong tôn giáo như họ đã từng. đã được dạy.”

Xin lưu ý: những người lên thiên đường phải bị bệnh, phải phấn đấu vì dòng chảy, phải chống lại đám đông đi ngược chiều.

Dụ ngôn về đứa con hoang đàng

Bởi vì câu chuyện ngụ ngôn về đứa con hoang đàng đã đặt trước chúng ta ân điển của phúc âm khích lệ tất cả chúng ta, nên nó có ý nghĩa cho sự tỉnh thức của chúng ta; và rất say ngủ, người Pharisêu đang ở trong tội lỗi. Người sau đã bóp méo các bài giảng của Đấng Christ chống lại thế gian; dụ ngôn này nhằm cho mọi người biết sự chế nhạo của những người Pha-ri-si đối với Đấng Christ là phù phiếm như thế nào. Ít nhất, đây là điều mà tất cả những gì diễn giải chương 1 của Phúc âm Lu-ca nói. Nhưng trong chương 16, những người Pha-ri-si còn đóng một vai trò lớn hơn.

Giàu xấu và nghèo hèn

Có một vấn đề rất lớn được biết đến qua nhiều thời đại: hoàn cảnh sống khác nhau của một người giàu xấu xa và một người nghèo tin kính trên thế giới này. Chúng tôi biết những gì người Do Thái cổ đại sẵn sàng làmsự thịnh vượng là một trong những dấu hiệu của một hội thánh chân chính, một người tốt và được thiên đàng yêu thích, vì vậy họ khó có thể có bất kỳ ý nghĩ thuận lợi nào về một người nghèo. Chúa Giê-su Christ sẽ sửa chữa sai lầm này bằng bất cứ giá nào và bất kể điều gì, và điều này ảnh hưởng rất nhiều đến toàn bộ tinh thần Cơ-đốc nhân.

Dụ ngôn về La-xa-rơ và người đàn ông giàu có

Một kẻ xấu xa và một kẻ sẽ mãi mãi đau khổ ở giữa thời thịnh vượng (câu 19).

Có một người đàn ông giàu có. Dựa trên các bản dịch và giải thích có sẵn của Phúc âm Lu-ca, chúng ta chỉ đơn giản gọi ông là một người giàu có hay một người giàu có, nhưng, như Giám mục Tillotson lưu ý, ông không có cái tên được đặt cho mình, không giống như một người nghèo, bởi vì thật đáng nghi ngờ khi đặt tên cho bất kỳ người giàu có nào, hành động như một tên phản anh hùng, và khiến anh ta không được ưa chuộng. Vì vậy, ví dụ, nó đã xảy ra với tên Do Thái cũ Judah (Yehuda).

Đánh giá theo một số cách diễn giải, Đấng Christ đặc biệt không vinh danh người đàn ông giàu có trong dụ ngôn bằng một cái tên. Mặc dù, có lẽ, người giàu gọi vùng đất của mình chỉ bằng tên riêng của mình, bởi vì ông ta nghĩ rằng triều đại của ông ta sẽ tồn tại trong một thời gian rất dài. Tuy nhiên, người ăn xin trong dụ ngôn ăn xin ở cổng nhà người giàu sống lâu, trong khi người đàn ông giàu có hóa thành cát bụi. Thái độ này đối với người giàu cũng có thể được thấy trong phần giải thích chương 11 của Phúc âm Lu-ca.

Người đàn ông giàu có này như thế nào? Anh ta mặc áo choàng màu tím và vải lanh, và đây là trang sức của anh ta. Anh ta có bộ khăn trải giường đẹp đẽ trên một chiếc giường không phải để ngủ mà là để giải trí, và anh ta sạch sẽ, không nghi ngờ gì nữa, vì anh ta đã giặt giũ mỗi ngày,và những người hầu nghèo đã thay khăn trải giường cho anh ta. Ông mặc áo màu tím và tím vì đó là hình ảnh của các hoàng tử và các vị vua, điều này cho chúng ta một số manh mối về lý do tại sao Chúa Kitô lại đưa ông đến với Hêrôđê. Anh ấy chưa bao giờ xuất hiện ở nước ngoài, nhưng vẻ ngoài rất lộng lẫy.

Giàu có không phải là tội lỗi

Người giàu ăn tối ngon lành và thịnh soạn mỗi ngày. Bàn của anh ta chứa đủ mọi loại rượu và sự trang nhã mà thiên nhiên và nghệ thuật nấu ăn có thể cung cấp; bàn của ông được trang trí phong phú bằng sành sứ; đầy tớ của ông, những người đang đợi ông ở bàn, là những người giàu có; và những người khách tại bàn của anh ta chắc chắn đã làm bừng sáng công ty anh ta với sự hiện diện của họ, vì họ là những người cao quý. Chà, điều gì có hại trong tất cả những điều này? Của cải không phải là tội lỗi, cũng như không có tội gì khi mặc áo choàng màu tím và vải lanh, và cũng có một chiếc bàn lớn, nếu một người, vì một số lý do, có được sự dư dật như vậy. Xét cho cùng, dụ ngôn không nói rằng anh ta nhận được tài sản của mình là do lừa đảo, áp bức hay tống tiền, không, hay anh ta say rượu, hoặc làm cho người khác say. Thái độ đối với rượu được thấy rõ trong phần giải thích Phúc âm Lu-ca 12.

Chúa Kitô đã chỉ ra rằng một người có thể có rất nhiều của cải, hào hoa và tận hưởng thế giới này, và về nguyên tắc thì điều này không có gì sai cả. Sự ác, theo cách giải thích của Phúc âm Lu-ca của Chrysostom, được biết đến với cái tên John, bắt đầu khi kẻ giàu nói dối, và do đó bị diệt vong vĩnh viễn dưới cơn thịnh nộ và lời nguyền của Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể kết luận rằng những người sống trong sự vĩ đại không muốn Đức Chúa Trời yêu thương họ quá nhiều, hoặcrằng họ yêu mến Đức Chúa Trời vì Ngài đã ban cho rất nhiều; hạnh phúc không nằm trong những điều này. Lạc thú quá mức là rất nguy hiểm, và đối với nhiều người, sự cám dỗ của sự xa hoa sẽ trở thành cái chết, cũng như sự nhục dục quá mức, và thói quen quên về Chúa và về thế giới bên kia. Người này có thể sẽ hạnh phúc ngay cả khi anh ta không có tài sản và thú vui lớn. Rằng sự thái quá của những thú vui về thể xác, và sự dễ dãi đến từ nó, là sự hủy hoại của nhiều linh hồn và những sở thích tinh thần của anh ta - điều này đúng.

Ăn thịt ngon và mặc quần áo đẹp là hoàn toàn hợp pháp. Nhưng thường những thứ này trở thành thức ăn và nhiên liệu cho cảm giác tự hào và lệ thuộc vào sự xa hoa, và do đó trở thành tội lỗi cho chúng ta. Người ta không thể ăn uống một mình hoặc với bạn bè của mình, đồng thời quên đi những bất hạnh của người nghèo và đau khổ, chọc tức và chọc giận Thiên Chúa, và nguyền rủa linh hồn của chính mình. Tội lỗi của người đàn ông giàu có này không nằm ở quần áo hay chế độ ăn uống của anh ta, mà là anh ta chỉ chu cấp cho bản thân.

Lazarus là ai

Đây là một người tin kính và sẽ luôn được hạnh phúc, trong hố sâu của nghịch cảnh và tai họa (câu 20): Có một người ăn xin tên là La-xa-rơ. Ông là người ngoan đạo và đáng thương nhất, và có lẽ nổi tiếng trong số những người tốt thời đó: giả sử là một người ăn xin, chẳng hạn như Eleazar, hay Lazarus. Một số người nghĩ rằng Eleazar là tên riêng cho bất kỳ người nghèo nào, vì nó biểu thị sự giúp đỡ của Chúa, điều mà chỉ những người nghèo mới có thể hy vọng. Người đàn ông này đã ở cuối cùng của thời điểm đóhệ thống phân cấp xã hội. Các vấn đề xã hội được đưa ra nhiều chỗ trong Kinh thánh, như có thể thấy qua cách giải thích của ch. 5 Phúc âm Lu-ca.

Cơ thể củaLa-xa-rơ đầy vết lở loét, giống như của Gióp. Bị ốm đau, suy nhược cơ thể là một bất hạnh lớn; nhưng vết loét gây đau đớn hơn cho bệnh nhân và kinh tởm hơn đối với người khác.

Anh ấy buộc phải đi xin bánh mì và đi lang thang khắp nơi để kiếm thức ăn từ những người giàu có. Anh ta ốm yếu và đi khập khiễng đến nỗi không thể tự mình đi được, phải trông đợi sự thương xót và giúp đỡ của người khác, nên đã nằm gục trước cổng nhà người giàu. Hãy lưu ý, những người không thể giúp đỡ người nghèo bằng hầu bao của họ nên giúp họ vơi đi nỗi đau của họ; những ai không thể cho họ mượn một xu thì hãy giúp họ một tay; những người mà chính họ không thể cho họ bất cứ điều gì phải mặc chúng hoặc đi theo chúng cho những người có thể cho. Lazarus, trong cơn túng quẫn, không có gì cho riêng mình, không có một phương tiện nào để tồn tại bình thường, và giáo xứ Do Thái cũng không quan tâm đến anh ta. Đây là một ví dụ về sự suy thoái của nhà thờ Do Thái vào thời điểm này, khi một người thần thánh như La-xa-rơ phải bỏ mạng vì thiếu thức ăn cần thiết.

Kỳ vọng của anh ấy từ bảng của người giàu? Anh ta chỉ muốn được cho ăn bằng những mảnh vụn, mà chúng ta có thể đọc ở trang 21. Anh ta không tìm kiếm sự xa hoa hay phong phú, mà chỉ biết ơn những mảnh vụn từ dưới gầm bàn, hoặc thịt hư hỏng được một người giàu vứt bỏ và phục vụ. làm thức ăn cho những con chó của mình. Người nghèo sử dụng lời cầu xin và phải bằng lòng với những gì họ có thể nhận được. Bây giờ nó đang được chú ý để hiển thị, Anh ấy đã nghèo. Anh ta nằm ở cổng nhà người giàu,anh không phàn nàn, không la hét và không gây ồn ào, chỉ lặng lẽ và khiêm tốn muốn được cho ăn những miếng bánh vụn. Người đàn ông nghèo bất hạnh này là một người tốt và sống nhân danh Chúa.”

Lưu ý: thường nhiều tôi tớ thân yêu nhất và thánh thiện nhất của Đức Chúa Trời phải chịu nhiều đau khổ trong thế giới này, trong khi những kẻ xấu xa thịnh vượng và dư dả; xem Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Đây là một đứa trẻ của cơn thịnh nộ và là người thừa kế của địa ngục, đang ngồi trong một ngôi nhà, dùng bữa ăn thịnh soạn; và đứa con của tình yêu, và người thừa kế của thiên đàng, nằm ở cổng, chết vì đói. Có thực sự là một câu chuyện ngụ ngôn rằng trạng thái tâm linh sẽ đối lập với trạng thái bên ngoài của anh ta không?

Thái độ của người giàu đối với La-xa-rơ thực sự như thế nào? Chúng ta hãy chuyển sang việc giải thích Phúc âm Lu-ca của John Chrysostom. Chúng ta không được biết rằng ông ta lạm dụng sự nghèo khó, cấm ông ta ngủ trước cổng nhà mình, hay ông ta có làm hại gì không, nhưng Luca, tác giả của Tin Mừng, chỉ ám chỉ rằng ông nhà giàu đã bỏ mặc La-xa-rơ; anh không quan tâm, không lo lắng cho anh. Đây là một đối tượng thực sự của lòng thương xót và một ví dụ rất cảm động về sự hy sinh bản thân đã tự nói lên điều đó; anh ấy đã được giới thiệu với anh ấy tại cổng riêng của anh ấy.

Người đàn ông nghèo có một đức tính tốt và một phong thái khiêm tốn, và mọi thứ có thể khơi dậy lòng thương xót và lòng tin tưởng trong trái tim của bất kỳ Cơ đốc nhân ngay chính nào. Người đàn ông giàu có sẽ làm một việc lớn chỉ bằng cách cho La-xa-rơ ăn, nhưng ông ta không hiểu sứ mệnh và bổn phận của mình trong vấn đề này, đã không ra lệnh bắt La-xa-rơ bị bắt đi và định cư trong một nhà kho hoặc một số tòa nhà, nhưng cho phép. anh ta nằm đó ở cổng. Không áp bức và chà đạp người nghèo là chưa đủ; chúng ta sẽ tìm thấy nhiều người quản lý không trung thành của sự giàu có của Chúa chúng ta trongmột ngày tuyệt vời nếu chúng tôi không giúp đỡ và giải phóng chúng. Lý do cho cái chết khủng khiếp nhất vào thời điểm đó là đói, và La-xa-rơ, thiếu thức ăn, đã phải chịu cái chết như vậy. Tôi tự hỏi làm thế nào mà những người giàu có đã đọc phúc âm của Chúa Giê-su Christ và tin vào phúc âm lại có thể không quan tâm đến nhu cầu và nỗi khổ của người nghèo và những người đang đau khổ?

Con người quan trọng hơn động vật

Những con chó đến và liếm vết loét của Lazar. Người đàn ông giàu có trong câu chuyện ngụ ngôn đã nuôi cũi chó như một hình thức giải trí, và chúng được vỗ béo đến mức cực hạn trong khi La-xa-rơ chết một cách từ từ và đau đớn vì đói. Xin lưu ý rằng những người giàu trong Kinh thánh có nhiều tội như vậy khi họ cho chó ăn nhưng lại làm ngơ trước sự đau khổ của người nghèo. Và điều này càng làm trầm trọng thêm tính vô tư của nhiều người giàu có, những người đặt thú vui xem thú lên hàng đầu mà không tôn trọng người khác. Họ là những người xúc phạm đến Thiên Chúa, coi thường bản chất con người, những người làm hư chó và ngựa của họ trong khi gia đình của những người hàng xóm nghèo đói của họ đang chết đói.

Bây giờ những con chó này đã đến và liếm vết loét của Lazarus tội nghiệp. Đầu tiên, nó có thể được hiểu là sự trầm trọng hóa nỗi đau khổ của anh ta. Các vết loét của ông đầy máu, dụ chó đến và liếm khi chúng liếm máu của Naboth và A-háp, 1 Sa-mu-ên 19. Và chúng ta đọc thấy lưỡi của những con chó nhúng trong máu của kẻ thù, trong Ps. LXVIII. 23. Họ tấn công La-xa-rơ khi ông vẫn còn sống, như thể ông đã chết, và ông không đủ sức để ngăn cản chúng, và không một người hầu nào đủ lương tâm và can đảm để cứu La-xa-rơ. Những con chó trông giống như chủ nhân của chúng và nghĩ rằng chúng đang làm khá tốt khi uống máu người.

Con chó là người bạn tốt nhất của con người

Nhưng chương 16 của Phúc âm Lu-ca nói gì về điều này với sự giải thích của các tổ phụ thánh? Thực tế, trong chương 16, những con chó không muốn ăn thịt La-xa-rơ. Ngược lại, họ xoa dịu nỗi đau khổ của anh ta bằng cách liếm những vết loét của anh ta. Những con vật tốt với anh ta hơn chủ của chúng. Bất kỳ cách giải thích nào của chương 1 của Phúc âm Lu-ca đều tập trung vào điều này, bởi vì ở đó, mối quan hệ giữa con người và động vật cũng được đề cập một cách ngắn gọn.