Trước hết, cần làm rõ nguồn gốc của cụm từ "Thần của các vật chủ", thường được tìm thấy trong Kinh thánh và biểu thị một trong những danh xưng của Chúa chúng ta - Đấng Tạo dựng vũ trụ và vạn vật. Nó đến từ tiếng Do Thái, hay đúng hơn, từ dạng cổ nhất của nó - Aramit, ngôn ngữ mà hầu hết các sách trong Kinh thánh được biên soạn. Nó được các con trai Israel phát âm là “Zevaot” (צבאות), vì nó là số nhiều của từ “host”, trong tiếng Do Thái phát âm là “tsava” (צבא).
Chúa tể của các chủ nhà trên trời và trái đất
Theo truyền thống Chính thống giáo, nó thường được dịch sang tiếng Nga bằng thành ngữ "Chúa tể của các đội quân Thiên thần." Do đó, không giống như những tên gọi khác của Đấng toàn năng được tìm thấy trong các bản văn Kinh thánh, từ Sabaoth nhấn mạnh sức mạnh và sự toàn năng của Ngài.
Vì cái tên này có nguồn gốc từ từ "quân đội", nên có một ý kiến sai lầm rằng Thần vật chủ là hiện thân của Thần chiến tranh. Tuy nhiên, các học giả Kinh thánh chỉ ra một cách đúng đắn rằng nó không được tìm thấy trong các văn bản tương ứng với thời kỳ chiến tranh tích cực nhất của người Do Thái, ví dụ, thời kỳ chinh phục Canaan. Ngược lại, rất thường xuyênViệc sử dụng được ghi nhận trong các sách tiên tri và thánh vịnh liên quan đến thời kỳ sau đó, khi các bộ tộc Y-sơ-ra-ên bắt đầu phát triển hòa bình.
Vì vậy, thành ngữ Lord-God of Hosts không chỉ giới hạn trong phạm vi hiểu biết hẹp của mình, mà mang ý nghĩa của chúa tể toàn năng và người cai trị tất cả các lực lượng trên đất và trên trời. Theo quan điểm trong Kinh thánh, các vì sao và mọi thứ lấp đầy bầu trời vững chắc cũng là một phần của đội quân vô biên của Ngài.
Chúa là vô hạn và ở khắp nơi
Một tên khác của Thần vật chủ cũng được biết đến rộng rãi - Jehovah (יהוה), được dịch là "Ngài sẽ tồn tại" hoặc "Ngài còn sống." Nó không mang bất kỳ sự khác biệt nào về ngữ nghĩa và chỉ được sử dụng như một sự thay thế. Điều tò mò cần lưu ý là từ này, được tìm thấy trong văn bản gốc của Kinh thánh, giống như các tên khác của Chúa, theo truyền thống không thể phát âm được đối với người Do Thái do lòng tôn kính của họ đối với sự vĩ đại của Đấng Tạo Hóa.
Một ví dụ về cách một trong những tên của Thần chủ nhà được sử dụng trong Cựu ước, chúng ta tìm thấy trong chương thứ 3 của Sách Xuất hành, là một phần của Ngũ kinh của Môi-se. Những người quen thuộc với văn bản của Sách Thánh đều nhớ rõ trường hợp nhà tiên tri Moses, khi còn là người chăn cừu cho thầy tế lễ của vùng đất Midian, Jethro, đã nhận được từ Chúa một mệnh lệnh dẫn dắt dân tộc của mình thoát khỏi ách nô lệ của Ai Cập.
Sự kiện trọng đại này diễn ra trên Núi Hariv, nơi Đấng Toàn năng đã nói chuyện với nhà tiên tri của mình từ ngọn lửa nhấn chìm bụi cây. Khi được Môi-se hỏi phải trả lời gì với những người đồng bộ lạc của mình khi họ hỏi về danh của Đức Chúa Trời, Đấng đã sai ông đến với họ, Ngài đã trả lời theo nghĩa đen:"Tôi là chính tôi." Văn bản gốc sử dụng từ יהוה trong tiếng Do Thái, có nghĩa là "Đức Giê-hô-va". Nó không phải là tên của Đức Chúa Trời theo nghĩa thông thường của từ này, mà chỉ biểu thị sự tồn tại vô hạn của Ngài.
Ở đây chúng tôi lưu ý rằng trong Kinh thánh, bạn có thể tìm thấy các tên khác của Chúa. Ngoài những người được đề cập ở trên, còn có những người trong Cựu Ước như Elohim, Adonai, Yahweh và một số người khác. Trong Tân Ước, tên này là Jesus, được dịch là Đấng Cứu Rỗi, và Đấng Christ là Đấng Được Xức Dầu.
Các cơ sở không thể tách rời và không thể tách rời của Chúa
Người ta lưu ý rằng kể từ thế kỷ 16 trên các biểu tượng Chính thống về Chúa Ba Ngôi, hình ảnh của Chúa Sabaoth tương ứng với một trong ba vị thần của Ngài - Chúa Cha. Điều này được chứng minh bằng những chữ khắc gần hình Ngài. Tuy nhiên, điều này hoàn toàn không có nghĩa là, phát âm tên của Sabaoth, chúng tôi chỉ có nghĩa là Đức Chúa Trời là Cha.
Như Thánh Truyền dạy chúng ta, Cả ba cơ sở của Ba Ngôi Chí Thánh - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - không tồn tại cùng nhau và không tách biệt. Chúng không thể tách rời nhau, cũng như không thể hình dung đĩa mặt trời bức xạ mà không có ánh sáng do nó phát ra và nhiệt mà nó tỏa ra. Tất cả chúng đều là ba trạng thái cơ bản của một bản chất, được gọi là Mặt trời - một cơ sở có tất cả các biểu hiện đa dạng của nó.
Thượng đế cũng vậy. Năng lượng thần thánh tạo ra thế giới hữu hình và vô hình được chúng ta coi là hình ảnh của Thiên Chúa Cha. Ý muốn của Ngài, được thể hiện trong Ngôi Lời, mang hình dáng của Con Hằng Hữu của Chúa Giê Su Ky Tô. Và quyền năng mà Chúa hành động trong con người và trong Giáo hội do Ngài tạo dựng là Chúa Thánh Thần. Tất cả ba hạ chỉ số này làcác thành phần của một Đức Chúa Trời, và do đó, gọi một trong số chúng, chúng tôi muốn nói đến hai thành phần còn lại. Đó là lý do tại sao thành ngữ Đức Chúa Trời là Cha, Chúa tể của các máy chủ bao gồm một dấu hiệu của cả Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
Thần lực thể hiện trong một cái tên
Trong thần học Chính thống, tên Thần phản ánh tổng thể các biểu hiện của nó trong thế giới xung quanh chúng ta. Vì lý do này mà Ngài có nhiều tên. Trong sự đa dạng của mối quan hệ của Ngài với thế giới được tạo dựng (nghĩa là do Ngài tạo ra), Chúa ban chính Ngài cho mọi sự hiện hữu, ban xuống đó là Ân điển vô hạn của Ngài. Những biểu hiện của nó trong cuộc sống của chúng ta là vô hạn.
Điều quan trọng cần ghi nhớ là Thiên Danh không phải là một khái niệm duy lý độc lập, mà chỉ tái hiện hình ảnh của Ngài trong thế giới xung quanh chúng ta. Ví dụ, thành ngữ Đức Chúa Trời vạn vật, như đã đề cập ở trên, nhấn mạnh quyền năng của Ngài trên tất cả các quyền năng trên đất và trên trời, và Đức Giê-hô-va làm chứng cho sự vô hạn của con người. Là một nhà thần học kiệt xuất của thế kỷ thứ 3, vị giám mục đầu tiên của Paris, Saint Dionysius, đã chỉ ra trong các tác phẩm của mình, tên của Chúa là “sự tương tự được tạo ra của Đấng Tạo Hóa chưa được sáng tạo.”
Tên của Chúa trong các tác phẩm của Thánh Dionysius
Phát triển sự giảng dạy của mình, như tên gọi thiêng liêng, nhà thần học đã sử dụng một số thuật ngữ được sử dụng trong cách nói thông thường để biểu thị các khái niệm hoàn toàn tích cực. Ví dụ, Thần Sabaoth được ông gọi là Nhân hậu. Ông đặt cho Chúa một danh xưng như vậy vì sự tốt lành không thể diễn tả được mà Ngài hào phóng ban tặng khắp thế giới mà Ngài đã tạo dựng.
Sự rạng rỡ rạng ngời mà Thượng đếlấp đầy trái đất, cho Thánh Dionysius lý do để gọi Ngài là Ánh sáng, và sự quyến rũ mà Ngài ban cho những sáng tạo của Ngài - Vẻ đẹp. Kết hợp những khái niệm này với một từ duy nhất, ông đặt cho Đức Chúa Trời cái tên Tình yêu. Trong các tác phẩm của Dionysius, chúng ta cũng bắt gặp những danh xưng của Chúa như Nhân hậu, Hiệp nhất, Sự sống, Sự khôn ngoan và nhiều danh xưng khác, sự biện minh của những danh xưng đó dựa trên chính giáo lý về Thượng đế duy nhất và vĩnh cửu.
Cầu nguyện sinh ra trên bờ sông Neva
Cách đặt tên tương tự của Đức Chúa Trời với những từ đặc trưng cho những đức tính chính của Ngài cũng có thể được tìm thấy trong lời cầu nguyện nổi tiếng với Chúa, được biên soạn bởi thánh công chính John của Kronstadt. Trong đó, gọi Thần Sức Mạnh, thánh nhân cầu nguyện nâng đỡ, kiệt sức và ngã xuống. Ngài gọi là Ánh sáng toàn năng, Ngài yêu cầu soi sáng cho tâm hồn u tối trong những đam mê trần tục, và đặt cho Ngài cái tên là Ân điển, Ngài hy vọng vào lòng thương xót vô bờ bến.
Những bài thánh ca ca ngợi đến Nga từ Byzantium
Trong những năm đầu tiên sau lễ rửa tội ở Nga, trên những vùng đất được thánh hóa bởi ánh sáng của đức tin chân chính, một quá trình dịch thuật tích cực từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Nga của các văn bản phụng vụ khác nhau đến với chúng tôi từ Byzantium đã bắt đầu. Một vị trí quan trọng trong số đó đã được chiếm giữ bởi những người theo chủ nghĩa akathists thuộc thể loại thánh ca Chính thống giáo và đại diện cho các bài hát ca ngợi được viết để tôn vinh Chúa là Đức Chúa Trời, Người mẹ thuần khiết nhất của Ngài, cũng như các thiên thần và thánh đồ.
Đặc điểm cấu trúc của akathists là sự hiện diện của một đoạn giới thiệu ngắn, được gọi là kukulia, tiếp theo là 12 khổ thơ lớn, được gọi là ikos và kết thúc bằng một điệp khúc bất biến,bắt đầu bằng các từ "Vui mừng …", và cùng một số khổ thơ nhỏ - kontakia, cuối mỗi khổ là "Hallelujah!"
Akathist cho Chúa vĩnh cửu
Khó có thể xác định chắc chắn giai đoạn lịch sử mà "Akathist to God Sabaoth" được viết, nhưng khi đến Nga, ông đã có một vị trí vững chắc trong nền thánh ca quốc gia. Từ thời xa xưa, văn bản của nó đã được đọc cả như một phần của những lời cầu nguyện lễ hội nhất định và trong các buổi lễ chung. Văn bản của akathist, cả trong truyền thống in sớm và phiên bản viết tay, theo truyền thống được đặt trong các sách phụng vụ như Akafestnik, Sách về Giờ, Thi thiên theo dõi và Hành trình mùa chay.
Nó khác với cách viết truyền thống của akathists chỉ ở chỗ các từ “Vui mừng…” hoàn thành mỗi biểu tượng được thay thế bằng cách viết phù hợp hơn với nội dung chung - “Lạy Chúa…”. Ngay từ những dòng đầu tiên, trong đó Chúa được gọi là Người được chọn là Thống đốc của Lực lượng Lửa và Trời, toàn bộ văn bản của akathist đều thấm nhuần tinh thần tôn kính cao độ đối với Đấng tạo ra vũ trụ, và do đó được chấp nhận chung trong Chính thống giáo " xin thương xót tôi!" nghe giống như một lời kêu gọi tự nhiên và hợp lý của một sinh vật đối với Đấng Tạo hóa của nó.
Akathist chứa đựng lịch sử của thế giới
Sau khi đọc kỹ văn bản, có thể dễ dàng chắc chắn rằng Akathist to God Sabaoth là một bản trình bày tương đối đầy đủ về giáo lý Cơ đốc về Chúa Ba Ngôi. Ngoài ra, nó còn trình bày các sự kiện chính của Lịch sử thiêng liêng từ Sự sáng tạo thế giới đến Sự hy sinh của Chúa Kitô dưới dạng nén cực kỳ mạnh mẽ, nhưng có nội dung sâu sắc. Đâytính đặc thù của nó, kết hợp với tính nghệ thuật cao trong việc xây dựng và truyền tải vật liệu, khiến akathist này trở thành một trong những tác phẩm nổi bật nhất của thánh ca Cơ đốc.
