John Chrysostom đã nói rằng không có từ ngữ nào của con người có thể miêu tả tình yêu chân chính của Cơ đốc nhân đúng với giá trị thực của nó. Rốt cuộc, nó không có nguồn gốc từ trần thế, mà là từ trên trời. Các thánh thiên thần cũng không thể xem xét đầy đủ tình yêu như vậy, vì nó đến từ tâm trí của Chúa.
Định nghĩa
Cơ đốc giáo tình yêu không chỉ là một cảm giác bình thường. Nó đại diện cho chính cuộc sống, được thấm nhuần với những việc làm cao cả đẹp lòng Đức Chúa Trời. Hiện tượng này là biểu hiện của lòng nhân từ cao nhất đối với mọi tạo vật của Đức Chúa Trời. Một người có kiểu yêu thương này có thể thể hiện lòng nhân từ ở cấp độ cả hành vi bên ngoài và hành động cụ thể. Tình yêu thương của Cơ đốc nhân đối với người lân cận trước hết là hành động, không phải là lời nói suông.
Ví dụ, Ignaty Brianchaninov nghiêm khắc cảnh báo: nếu một người tin rằng anh ta yêu Đấng Toàn năng, nhưng trên thực tế, một tính cách khó chịu sống trong tâm hồn anh ta ít nhất là đối với một người nào đó, thì anh taan trú trong sự tự huyễn hoặc mình khốn khổ nhất. Sự hiện diện của ân sủng là điều không cần bàn cãi ở đây. Bây giờ chúng ta có thể nói rằng tình yêu thương của Cơ đốc nhân là một từ đồng nghĩa với lòng nhân từ hay lòng thương xót. John Chrysostom cũng nói về tầm quan trọng của nó: "Nếu tất cả lòng thương xót trên trái đất bị phá hủy, thì tất cả các sinh vật sẽ bị diệt vong và bị hủy diệt." Thật vậy, nếu tàn dư của lòng thương xót trên hành tinh của chúng ta bị phá hủy, thì nhân loại sẽ tự hủy diệt chính mình thông qua chiến tranh và hận thù.
Ý nghĩa ban đầu của từ
Ý nghĩa ban đầu của từ "tình yêu" trong Cơ đốc giáo cũng được quan tâm. Vào thời Tân ước được viết ra, từ "yêu" được biểu thị bằng những từ khác nhau. Đó là "storge", "fileo", "eros" và "agape". Những từ này được chỉ định cho bốn loại tình yêu. Từ "eros" được dịch là "tình yêu thể xác". “Storge” có nghĩa là tình yêu của cha mẹ dành cho con cái hay tình yêu thương giữa những người thân với nhau. "Phileo" được dùng để chỉ tình cảm dịu dàng giữa một chàng trai và một cô gái. Nhưng chỉ agape được dùng làm từ chỉ tình yêu trong Cơ đốc giáo. Nó được dùng để mô tả tình yêu của Đức Chúa Trời. Tình yêu không có ranh giới này, có thể hy sinh bản thân vì người mà cô ấy trân trọng.
Tình yêu của Chúa dành cho con người
Nếu một người yêu chân thành, anh ta không thể bị tổn thương hoặc bị coi thường bởi thực tế rằng anh ta không được đáp lại. Suy cho cùng, anh ấy yêu không phải để nhận lại thứ gì đó. Cho tình yêucao hơn các loại khác.
Chúa yêu con người đến nỗi đã hy sinh chính mình. Chính tình yêu đã thúc đẩy Chúa Kitô hiến mạng sống vì con người. Tình yêu thương của tín đồ đạo Đấng Ki-tô đối với người lân cận được thể hiện qua việc sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình vì anh chị em. Nếu một người yêu người lân cận của mình, nhưng không nhận được sự đáp lại, điều này không thể làm tổn thương hoặc xúc phạm họ. Phản ứng của họ không quan trọng chút nào, và nó không có khả năng dập tắt tình yêu agape. Ý nghĩa của tình yêu Cơ đốc là hy sinh bản thân, từ bỏ lợi ích của bản thân. Agape là một lực lượng mạnh mẽ thể hiện trong hành động. Đây không phải là cảm giác trống rỗng chỉ được diễn đạt bằng lời.
Khác với tình yêu lãng mạn
Tình yêu cao nhất đến từ Chúa hoàn toàn không phải là trải nghiệm lãng mạn hay thất tình. Hơn nữa, chúng tôi không nói về ham muốn tình dục. Theo đúng nghĩa, từ tình yêu chỉ có thể được gọi là tình yêu Cơ đốc. Cô ấy là sự phản chiếu của điều thiêng liêng trong con người. Đồng thời, những người cha thánh thiện cũng viết rằng một cảm giác lãng mạn, giống như ham muốn tình dục, không xa lạ với bản chất của con người. Rốt cuộc, ban đầu Chúa đã tạo ra con người như một. Nhưng sự sụp đổ dẫn đến một thực tế là bản chất con người đã bị biến dạng, biến thái. Và một khi bản chất thống nhất chia thành các thành phần hoạt động riêng biệt - đây là tâm trí, trái tim và cơ thể.
Một số học giả Cơ đốc giáo cho rằng cho đến thời điểm đó, tình yêu Cơ đốc, sự lãng mạn và cả phạm vi thân mật thể xác làđặc điểm của tình yêu giống nhau. Tuy nhiên, để mô tả một người bị tội lỗi làm hư hỏng, cần phải tách các thuật ngữ này ra. Trong hôn nhân Cơ đốc có sự hòa hợp của Chúa - nó có cả tinh thần, tình cảm và thể xác.
Agape trong gia đình
Tình yêu Cơ đốc cho phép bạn trau dồi trách nhiệm thực sự, cũng như tinh thần nghĩa vụ. Chỉ khi có những phẩm chất này thì mới có thể vượt qua nhiều khó khăn trong mối quan hệ giữa người với người. Gia đình là môi trường mà nhân cách có thể bộc lộ đầy đủ cả về mặt tích cực lẫn mặt tiêu cực. Vì vậy, tình yêu Cơ đốc làm nền tảng của đời sống gia đình không chỉ là cảm giác dành cho một người ảo tưởng, người mà hình ảnh của họ được tạo ra bởi trí tưởng tượng ngay cả trước khi kết hôn, hoặc bởi chính người bạn đời (sử dụng tất cả các loại tài năng diễn xuất).
Cảm giác cao nhất, tình yêu mãnh liệt, cho phép bạn chấp nhận người kia trong hình dáng thật của anh ấy. Gia đình là một cơ quan trong đó những cá thể ban đầu xa lạ với nhau cuối cùng phải trở thành một tổng thể duy nhất. Tình yêu theo nghĩa Kitô giáo vốn dĩ đối lập với niềm tin phổ biến về sự tồn tại của “nửa thứ hai”. Ngược lại, trong hôn nhân Cơ đốc, người ta không ngại đối mặt với những khuyết điểm của mình và tha thứ cho những thiếu sót của người khác. Cuối cùng, điều này dẫn đến sự hiểu biết thực sự.
Kỳ tích bình thường của cuộc sống gia đình
Tiệc thánh mà chính Đức Chúa Trời ban phước cho một người nam và một người nữ thường được gọi là đám cưới. Cần lưu ý rằng các từ "đám cưới" và "vương miện" là cùng một gốc. Nhưng trong trường hợp này, chúng ta đang nói đến những chiếc vương miện nào?Các thánh giáo phụ nhấn mạnh: về các vương miện tử đạo. Các yêu cầu của Chúa liên quan đến nghĩa vụ gia đình (ví dụ, lệnh cấm ly hôn) dường như quá nặng nề đối với các sứ đồ đến nỗi một số người trong số họ đã thốt lên trong lòng: nếu bổn phận của một người đối với vợ mình quá khắt khe, thì tốt hơn là không nên kết hôn tại tất cả các. Tuy nhiên, kinh nghiệm của Cơ đốc nhân cho thấy rằng niềm vui đích thực không thể được mang lại bởi những điều đơn giản, mà bởi những điều đáng làm việc chăm chỉ.
Thời gian của cảm giác thế gian
Tình thường thế gian vô cùng thoáng qua. Ngay khi một người đi chệch hướng khỏi lý tưởng đã được tạo ra trong đầu trước khi kết hôn hoặc thậm chí khi bắt đầu một mối quan hệ, tình yêu này sẽ biến thành hận thù và khinh bỉ. Cảm giác này thuộc về bản chất xác thịt của con người. Nó chỉ thoáng qua và có thể nhanh chóng biến thành ngược lại. Thông thường trong những thập kỷ gần đây, mọi người phân biệt nhau do thực tế là "họ không đồng ý về các nhân vật." Đằng sau những lời nói có vẻ bình thường này là một sự bất lực cơ bản để giải quyết những khó khăn chắc chắn nảy sinh trong bất kỳ mối quan hệ nào. Trên thực tế, người thế gian không biết cách tha thứ, hy sinh, hoặc nói chuyện với một người khác. Tình yêu thương là một đức tính Cơ đốc đòi hỏi tất cả những điều này từ một người. Và để tha thứ hay hy sinh một điều gì đó trong thực tế là vô cùng khó khăn.
Ví dụ trong Kinh thánh
Trí óc con người vốn dĩ bất hòa, trái tim. Tất cả các loại đam mê chủ yếu sôi sục trong anh ta (không chỉ trong cảm giác tội lỗi, mà còn ở dạng cảm xúc, cảm giác bạo lực). lãng mạntình yêu là khu vực chạm đến trái tim. Và cảm giác do Thượng đế ban tặng này hóa ra lại có thể bị đủ loại biến dạng. Chẳng hạn, trong Kinh thánh, tình cảm giữa Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét chứa đầy sự chân thành và vị tha. Họ có thể là một ví dụ về tình yêu thương của Cơ đốc nhân. Mối quan hệ giữa Samson và Delilah đã bão hòa với sự lừa dối và thao túng. Tùy chọn thứ hai đã rất phổ biến gần đây. Nhiều người đang cảm thấy vô cùng bất hạnh ngay bây giờ. Họ không thể sắp xếp cuộc sống cá nhân của họ hoặc ít nhất là xây dựng bất kỳ mối quan hệ lâu dài nào. Đồng thời, họ yêu nhau không ngừng, nhưng tình trạng của họ giống như một căn bệnh.
Bộ mặt thật của sự ích kỷ
Trong Chính thống, căn bệnh này được nhiều người biết đến. Nó được gọi là kiêu căng, và hệ quả của nó là chủ nghĩa vị kỷ phóng đại. Khi một người không làm gì khác ngoài chờ đợi sự chú ý đến người ấy của mình, anh ta sẽ liên tục đòi hỏi sự hài lòng từ người khác. Anh ấy sẽ không bao giờ là đủ. Và cuối cùng anh ta sẽ biến thành bà già không ra gì của Pushkin. Những người như vậy, những người không quen thuộc với tình yêu thương của Cơ-đốc nhân, không được tự do bên trong. Họ không có nguồn ánh sáng và sự tốt lành.
Cơ sở của Cơ đốc giáo
Tình yêu là nền tảng của đời sống Cơ đốc nhân. Cuộc sống hàng ngày của mỗi môn đồ của Đấng Christ được tràn đầy bởi ân tứ tuyệt vời này. Sứ đồ Giăng nhà thần học viết về tình yêu thương của Cơ đốc nhân:
Yêu quý! chúng ta hãy yêu thương nhau, vì tình yêu thương là từ Đức Chúa Trời, và mọi người yêu thương đều do Đức Chúa Trời sinh ra và nhận biết Đức Chúa Trời. Ai không yêu thì không biết Chúa, vì Chúa là tình yêu. Tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta đã được bày tỏ trong những gì Đức Chúa Trời đã gửi đến thế gianCon một của Ngài để chúng ta nhận được sự sống nhờ Ngài. Đây là tình yêu, chúng ta không yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta và đã sai Con Ngài đến làm chỗ dựa cho tội lỗi của chúng ta.
Loại tình yêu này là một món quà của Chúa Thánh Thần. Đây là món quà mà cả đời sống và đức tin Cơ đốc nhân cũng không có được. Tình yêu thiêng liêng có khả năng tạo dựng Giáo hội như một sự hiện hữu hợp nhất của linh hồn con người theo hình ảnh của Thiên Chúa Ba Ngôi bất khả phân ly. Giáo hội, viết các thánh tổ phụ, là hình ảnh của Thiên Chúa Ba Ngôi. Sự ban cho tình yêu của Chúa có thể tạo ra mặt bên trong của Giáo hội là Thân thể mầu nhiệm của Chúa Kitô. Người ta đã nói nhiều về tình yêu của Cơ đốc nhân. Tóm lại, chúng ta có thể nói: đó là nền tảng của đời sống không chỉ của một Cơ đốc nhân. Là một thực thể tinh thần, tình yêu còn là linh hồn của sự sống trong vạn vật. Không có tình yêu, lý trí là chết, ngay cả chính nghĩa cũng phải sợ hãi. Sự công bình chân chính của Cơ đốc nhân nằm trong lòng thương xót. Lòng trắc ẩn, lòng thương xót và tình yêu đích thực tràn ngập mọi hành động của Đấng Christ, từ sự Nhập thể của Ngài cho đến cái chết trên Thập tự giá.
Thương
Tình yêu làm nền tảng của luân lý trong đạo đức Kitô giáo là động lực chi phối mọi hành động của con người. Một môn đồ của Đấng Christ được hướng dẫn trong công việc của mình bởi lòng thương xót và đạo đức. Những việc làm của anh ta được quy định bởi một ý thức cao hơn, và do đó chúng không thể trái với các quy tắc đạo đức trong Kinh thánh. Tình yêu nhân hậu làm cho con người trở thành đối tác trong tình yêu thương của Đức Chúa Trời. Nếu cảm giác hàng ngày chỉ dành cho những người khơi dậy sự cảm thông, thì tình yêu thương của Đức Chúa Trời cho phép bạn thương xót những người không thể chịu đựng được. Trong cảm giác nàymỗi người cần. Tuy nhiên, không phải ai cũng có thể hoặc sẵn sàng thực hiện nó.
Tính toàn vẹn của hiện tượng
Từ thiện tự nó không hủy bỏ các loại tình yêu tự nhiên khác. Họ thậm chí có thể sinh hoa trái tốt - nhưng chỉ khi họ dựa trên tình yêu thương của Cơ đốc nhân. Bất kỳ biểu hiện nào của một cảm giác bình thường, không có tội lỗi, đều có thể biến thành biểu hiện của một món quà hoặc một nhu cầu. Còn về lòng thương xót, đó là công việc bí mật nhất. Một người không nên cố ý để ý và nhấn mạnh nó. Những người cha thánh thiện nói: thật tốt khi cha mẹ bắt đầu chơi với một đứa trẻ đã không vâng lời trước đó. Điều này sẽ cho đứa trẻ thấy rằng nó đã được tha thứ. Nhưng lòng thương xót thực sự cho phép bạn thiết lập linh hồn theo cách mà một người tự nguyện muốn bắt đầu trò chơi.
Cần phải phát triển trong bản thân lòng nhân từ, được đặc trưng bởi sự cần thiết. Suy cho cùng, trong mỗi con người nhất thiết phải tồn tại một nét ghê tởm khó tả. Và nếu một người có ấn tượng rằng người ta có thể sống trên trái đất mà không có tình yêu Cơ đốc, đó là lòng thương xót, thì điều này có nghĩa là người đó chưa tham gia vào lối sống Cơ đốc.
Nhà thần học trong nước K. Silchenkov đã xem xét chi tiết điều răn chính của Cơ đốc giáo. Có thể coi đây là một trong những hình mẫu đạo đức phổ quát. Đấng Christ đã ban cho mọi người một điều răn mới, và cũng giải thích điều mới lạ của nó, cho các môn đồ của Ngài thấy một tấm gương về tình yêu thương chân thật. Đó là tấm gương cao nhất này không chỉ nói về điều răn như vậy, mà còn về lý tưởng đạo đức.
Tình yêu, theo lời dạy của Sứ đồ Phao-lô, là sự kết hợp của sự hoàn hảo. Cô ấy làđại diện cho đức tính chính yếu, và cũng là một dấu hiệu cho thấy thuộc về những người theo Chúa Giê-su Christ. Vi phạm luật tình yêu là gây ra chiến tranh, cãi vã và xung đột, không thành thật.
Nơi bắt nguồn của agape
Trong tình yêu thương lẫn nhau, các Cơ đốc nhân đã nhận được từ Thầy của họ dấu hiệu thuộc về Vương quốc mới. Không thể dùng tay sờ được, nhưng nó kêu to nội tâm. Đồng thời, tình yêu thương của người Kitô hữu đối với nhau chỉ là điều kiện đầu tiên và cần thiết cho tình yêu thương mọi người.
Trong tình yêu thương lẫn nhau, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô nên lấy sức mạnh để thương xót người khác, ở thế giới bên ngoài, nơi tình yêu vốn đã là một thứ phức tạp và bất thường hơn.
Giống như bất kỳ cảm giác nào trong con người, tình yêu Cơ đốc đối với sự phát triển toàn diện của nó đòi hỏi những điều kiện thuận lợi thích hợp, một môi trường đặc biệt. Một xã hội chung thủy, trong đó các mối quan hệ được xây dựng trên tình yêu, là một môi trường như vậy. Ở trong một môi trường đầy sự sống như vậy, một người có cơ hội không bị giới hạn bởi tình anh em. Anh ấy học cách trao nó cho mọi người mà nó có thể áp dụng - đây chính xác là tình yêu của người Cơ đốc. Chủ đề này rất rộng và đa nghĩa. Nhưng “agape” bắt đầu chính xác với cuộc sống hàng ngày, với những biểu hiện bình thường nhất của lòng thương xót.
Nghiên cứu triết học
Max Scheler đã xem xét chi tiết khái niệm về tình yêu thiêng liêng cao cả nhất, trái ngược với ý tưởng về nó trong các hệ thống thế giới quan khác nhau,phát triển vào đầu thế kỷ 20. Liên quan đến tình yêu của Cơ đốc nhân, nó được phân biệt theo hoạt động. Nó bắt đầu vào thời điểm mà các yêu cầu khôi phục công lý ở cấp độ pháp luật hiện hành chấm dứt. Nhiều nhà tư tưởng đương đại có chung quan điểm rằng sự tự mãn đang trở nên thừa khi ngày càng có nhiều yêu cầu pháp lý hơn.
Tuy nhiên, quan điểm này trái ngược với niềm tin của đạo đức Cơ đốc. Điều này được minh họa rõ ràng qua các trường hợp chuyển quyền giám hộ người nghèo từ thẩm quyền của nhà thờ sang các cơ cấu nhà nước. Những trường hợp như vậy cũng được Scheler mô tả. Những hành động như vậy không liên quan đến ý tưởng hy sinh, lòng trắc ẩn của Cơ đốc giáo.
Những quan điểm như vậy bỏ qua thực tế rằng tình yêu của Cơ đốc giáo luôn hướng tới phần đó của một người được kết nối trực tiếp với tâm linh, với sự tham gia vào Vương quốc Thiên đàng. Những quan điểm như vậy đã khiến nhà triết học Friedrich Nietzsche đồng nhất ý tưởng tình yêu của Cơ đốc giáo với một ý tưởng hoàn toàn khác.
