Ở đất nước chúng ta, có lẽ, mỗi người, bằng cách này hay cách khác, đã bắt gặp khái niệm “giá trị của đời sống Cơ đốc nhân” trong nhiều tình huống khác nhau. Có người chia sẻ chúng, có người từ chối thẳng thừng, nhưng hiếm khi tìm thấy sự hiểu biết rõ ràng về chủ đề đang được thảo luận. Trong bài viết này, chúng ta sẽ xem xét thuật ngữ "giá trị Cơ đốc" có nghĩa là gì, chúng là gì và khái niệm này đang thay đổi như thế nào trong thế giới năng động ngày nay.
Giá trị là gì?
Hãy bắt đầu với một khái niệm chung. Đây là những ý tưởng được chia sẻ và tán thành bởi đa số mọi người trong một xã hội cụ thể, những ý tưởng về lòng tốt, sự cao thượng, công lý và những phạm trù tương tự. Những giá trị đó là lý tưởng và tiêu chuẩn cho đa số, họ phấn đấu, họ cố gắng để được tuân theo. Bản thân xã hội đặt ra và thay đổi chúng, và mỗi nền văn hóa có một bộ giá trị quan trọng riêng.
Theo đó, nếu các giá trị là lý tưởng cho con người, thì chínhCác giá trị Cơ đốc là tiêu chuẩn và là tấm gương cho tất cả những ai tự nhận mình thuộc bất kỳ giáo phái Cơ đốc nào. Tất nhiên, lúc đầu chúng ta nên nói về những ý tưởng vĩnh cửu, bằng cách này hay cách khác vốn có trong bất kỳ loại Cơ đốc giáo nào.
Ở đây có một số điểm mà giá trị con người và giá trị Cơ đốc khác nhau. Cơ đốc giáo định nghĩa khái niệm giá trị là một loại điều tốt đẹp tuyệt đối nào đó quan trọng đối với tất cả mọi người, bất kể người đó thuộc giáo phái nào, nếu có.
Giá trị của đời sống Cơ đốc nhân
Từ các bài phát biểu của các nhà cầm quyền Cơ đốc giáo hiện đại (dĩ nhiên là dựa vào truyền thống lâu đời), có thể thấy rằng tất cả các ý tưởng quan trọng đều đến từ Đức Chúa Trời. Ông gửi gắm đến mọi người những quy luật đạo đức, những kiến thức về cách tránh những nỗi sợ hãi, điều ác, bệnh tật, cách sống hòa hợp với môi trường và quan trọng nhất là với gia đình. Vì vậy, chính từ anh ta rằng thông tin đến về lối sống đúng, duy nhất theo những người theo đạo Thiên Chúa.
Đối với mỗi Cơ đốc nhân, giá trị quan trọng nhất, tất nhiên, là Đức Chúa Trời ở hình dạng Ba Ngôi của mình. Điều này ngụ ý nhận thức về Thiên Chúa như một Thần hoàn hảo. Thứ hai là Kinh thánh - Lời Chúa, mà trong Cơ đốc giáo là nguồn có thẩm quyền nhất. Trên thực tế, một người phải kiểm tra từng hành động của mình với nguồn không thể chối cãi này. Giá trị thứ ba là Nhà thờ Thánh, đối với mỗi hiện tại của Cơ đốc giáo, nó có giá trị riêng. Nhà thờ trong nàySự kiện này được hiểu không phải là một ngôi đền hay một địa điểm đặc biệt để cầu nguyện, mà là một cộng đồng mọi người đoàn kết với nhau để hỗ trợ đức tin của nhau vào Chúa Giê Su Ky Tô. Đặc biệt, các bí tích của Giáo hội cũng rất quan trọng ở đây, chẳng hạn như báp têm, lễ cưới, rước lễ và một số bí tích khác.
Nếu bạn không hiểu sự phức tạp của sự khác biệt giữa các hướng khác nhau trong Cơ đốc giáo - Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành dưới các hình thức khác nhau, các giáo phái khác nhau - thì nói chung, chúng ta có thể nói rằng mỗi người trong số họ có cách hiểu riêng về Thần ba ngôi. Tất nhiên, nó trùng hợp ít nhất một phần, và về cơ bản là không thể tách rời, điều này không ngăn giáo phái này coi giáo phái kia là một ảo tưởng dị giáo, điều này rất khó cứu vãn và đi trên con đường chân chính. Do đó, sẽ dễ dàng hơn khi xem xét các giá trị đạo đức Cơ đốc trong bối cảnh của xu hướng mà chúng ta quen thuộc nhất - Chính thống giáo.
Lịch sử của khái niệm
Dường như nguồn gốc của những ý tưởng phải có nguồn gốc xa xưa. Trên thực tế, khái niệm "giá trị Cơ đốc" chỉ xuất hiện vào thế kỷ 20. Vào thời điểm này, tiên đề học đã được hình thành ở phương Tây - một ngành khoa học khám phá những ý tưởng giá trị quan trọng. Khi đó, cần phải cố gắng ít nhiều trình bày rõ ràng các giá trị cốt lõi của đời sống Cơ đốc nhân.
Cuộc sống gia đình
Họ có tầm quan trọng đặc biệt trong quá trình hình thành một gia đình Cơ đốc. Giờ đây, họ thích nói về sự phá hủy các tư tưởng tiên đề gia đình truyền thống, tất nhiên, được hiểu là các giá trị Chính thống và vô điều kiện.
Gia đình Cơ đốc và các giá trị của nó là một yếu tố cực kỳ quan trọng trong Chính thống giáo. Ở đây, truyền thống đóng một vai trò quan trọng, được hiểu là nền tảng của lối sống gia đình. Đây là những hình thức cư xử, phong tục được hình thành và thiết lập được truyền từ thế hệ già sang thế hệ trẻ. Trong khuôn khổ của sự hiểu biết này, trong một gia đình Cơ đốc giáo, người chồng chắc chắn phải là người đứng đầu, người vợ trở thành người giữ lò sưởi, và con cái phải vâng lời cha mẹ và tôn kính họ một cách chắc chắn. Các giá trị giáo dục trong một gia đình Cơ đốc chủ yếu tập trung vào đời sống tinh thần của đứa trẻ, do đó, song song với việc giáo dục thế tục, trẻ em được dạy ở trường Chúa nhật và quen với việc đi lễ nhà thờ thường xuyên và tuân thủ các nghi thức của nhà thờ.
Tuy nhiên, việc nuôi dạy con cái không bắt đầu bằng điều này, mà là mối quan hệ giữa cha mẹ như thế nào. Đứa trẻ nhận thức tất cả những điều tinh tế rất tốt và đã quen với chúng từ thời thơ ấu. Trong tương lai, mối quan hệ giữa mẹ và cha sẽ được anh coi là chuẩn mực. Trước hết, chúng ta đang nói đến các mối quan hệ và kết nối thiêng liêng của cha mẹ. Do đó, điều quan trọng là phải đối xử với nhau bằng sự tôn trọng, yêu thương và hiểu biết - tuy nhiên, điều này còn vượt xa gia đình Cơ đốc.
Trong cuộc sống gia đình, một đứa trẻ không chỉ học các chuẩn mực hành vi mà còn các hình thức văn hóa tinh thần khác, do đó, trong Cơ đốc giáo, việc nuôi dưỡng những ý tưởng phù hợp ở trẻ em là điều đặc biệt quan trọng.
Tám giá trị vĩnh cửu
Tương đối gần đây, Nhà thờ Chính thống Nga sau nhiềuthảo luận về chủ đề này trong môi trường chính trị và xã hội, một danh sách gồm tám ý tưởng tiên đề đã được biên soạn. Chúng không tương quan trực tiếp với các giá trị Cơ đốc nói trên. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn danh sách này.
Công lý
Trong danh sách của Nhà thờ Chính thống Nga, mục này ngụ ý bình đẳng, chủ yếu là chính trị. Để công lý được thực hiện, điều cần thiết là các tòa án phải công bằng, không có tham nhũng và nghèo đói, các quyền tự do xã hội và chính trị được đảm bảo cho tất cả mọi người. Vì vậy, một người nên chiếm một vị trí xứng đáng trong xã hội.
Sự hiểu biết về công lý này không tương quan trực tiếp với nhận thức Cơ đốc giáo, điều này rõ ràng không liên quan đến các khía cạnh pháp lý. Theo một nghĩa nào đó, công lý thế gian được thể hiện là điều ác đối với một Cơ đốc nhân.
Tự do
Một lần nữa, khái niệm này hợp pháp hơn. Tự do là tự do ngôn luận, kinh doanh, tự do lựa chọn tôn giáo hoặc, ví dụ, nơi cư trú. Do đó, tự do bao hàm quyền tự chủ, tự quyết và độc lập của người Nga.
Tự do như vậy đối với một Cơ đốc nhân là tốt nếu nó được kết nối chặt chẽ với các giáo điều của nhà thờ và thúc đẩy việc tuân thủ các giá trị Cơ đốc. Thật vậy, ngay từ thuở sơ khai của lịch sử Kinh thánh, vào thời điểm sụp đổ, quyền tự do lựa chọn xấu số đã đóng một vai trò quyết định đối với số phận của con người. Kể từ đó, con người không trở nên khôn ngoan hơn, và sự tự do như vậy thường không được sử dụng cho lợi ích riêng của họ - ít nhất là theo quan điểm Cơ đốc giáo. Theo cách hiểu này, tự do mà không có Chúa trong xã hội cũng chính là điều xấu xa.
Đoàn kết
Đoàn kết ở đây được hiểu là khả năng đoàn kết với những người khác trong hoàn cảnh khó khăn, chia sẻ khó khăn với họ. Sức mạnh kết nối như vậy đảm bảo sự toàn vẹn và thống nhất của quốc gia.
Tất nhiên, giá trị này theo nghĩa Cơ đốc chỉ có thể tồn tại khi có sự liên kết với những người đồng đạo, chứ không phải với những quý tộc hiện diện trong thành phần dân tộc Nga. Điều này trái với những gì Kinh thánh nói.
Sobornost
Sobornost có nghĩa là sự đoàn kết của người dân và chính phủ trong công việc vì lợi ích của đất nước và công dân. Đây là sự thống nhất của các cộng đồng văn hóa đa dạng nhất, kết hợp các giá trị tinh thần và vật chất.
Đối với người theo đạo Thiên chúa, sự thống nhất chỉ có thể tồn tại khi chính quyền chia sẻ các giá trị cơ bản của đạo thiên chúa, nếu không thì không thể có công giáo, vì người theo đạo Thiên chúa không có nghĩa vụ phải thực hiện các yêu cầu của nhà cầm quyền, vốn không phù hợp với tôn giáo của họ.
Tự kiềm chế
Đó là, sự hy sinh. Rõ ràng đây là sự từ bỏ hành vi ích kỷ, khả năng hy sinh bản thân vì lợi ích của Tổ quốc và môi trường trước mắt, từ chối sử dụng con người và thế giới cho mục đích riêng của mình.
Có vẻ như là giá trị gần nhất với Cơ đốc giáo, tuy nhiên, có một số sắc thái ở đây. Trong mọi việc, cần phải giữ gìn thước đo, và cẩn trọng nhất là hy sinh. Ngoài ra, theo quan điểm của Cơ đốc giáo, không nhất thiết phải hy sinh bản thân vì lợi ích của những kẻ dị giáo hoặc những người ngoại đạo.
Vì vậy, sự tự kiềm chế mở rộng cho những người đồng đạocấu thành cơ thể của Giáo hội.
Yêu nước
Niềm tin vào đất nước của mình, vào Tổ quốc của mình, sự sẵn sàng làm việc không ngừng vì lợi ích của mình, cũng tương quan yếu với các giá trị Cơ đốc giáo, không liên quan đến việc bị ràng buộc vào một quốc gia cụ thể. Mục này trong danh sách cũng có thể được đặt câu hỏi.
Điều tốt của con người
Ở đây, ưu tiên phát triển con người, tuân thủ đều đặn các quyền của mình, cả tinh thần và vật chất đều được đặt ra.
Rõ ràng là trong nhận thức của Cơ đốc giáo, không có giá trị vật chất nào có thể làm cho một người hạnh phúc, trái lại, chúng sẽ mang lại cho người đó rất nhiều tác hại. Vì vậy, cố gắng vì bất kỳ phước lành nào, ngoại trừ những phước lành thuộc về Cơ đốc giáo, thuộc linh, không mang lại điều gì tốt cho một người và bị nhà thờ lên án theo mọi cách có thể.
Giá trị Gia đình
Và cuối cùng, mục cuối cùng trong danh sách là các giá trị Cơ đốc trong cuộc sống của một gia đình hiện đại - đó là tình yêu thương, sự quan tâm đến người già và người trẻ trong gia đình, lòng chung thủy.
Nếu đây là một cuộc hôn nhân với một người Chính thống, thì tất nhiên, những ý tưởng này có hiệu quả. Do đó, giống như tất cả những người khác, các giá trị gia đình trong Cơ đốc giáo được nhìn nhận qua lăng kính tôn giáo.
Vì vậy, tất cả tám ý tưởng được liệt kê, danh sách do Trung Hoa Dân Quốc biên soạn, đều phù hợp với hệ thống giá trị Cơ đốc với một số hạn chế, đôi khi rất đáng kể. Thật không may, những ý tưởng tiên đề về con người phổ quát từ Tuyên ngôn Nhân quyền được kết hợp với những ý tưởng của Cơ đốc giáo. Nhiều hơn có thể được thực hiện từ điều nàymột kết luận: bất kỳ giá trị nào cũng có thể trở thành Cơ đốc giáo nếu nó được đặt tên như vậy bởi một tổ chức có thẩm quyền như Nhà thờ Chính thống Nga.
Từ chối Cơ đốc giáo
Sự phủ nhận các giá trị của Cơ đốc giáo gắn liền với tên tuổi của nhiều triết gia và nhà khoa học. Có lẽ ví dụ nổi bật nhất là Friedrich Nietzsche, người đã phủ nhận đạo đức như vậy, cho rằng tất cả các giá trị đạo đức của thế giới là tương đối. Những ý tưởng của anh ấy được bộc lộ một cách đặc biệt sống động trong cuốn sách Ecce Homo.
Việc phủ nhận các giá trị Cơ đốc giáo cũng được thúc đẩy bởi những người cộng sản, đặc biệt là nhà tư tưởng học của chủ nghĩa cộng sản Karl Marx, người tin rằng ích kỷ là một hình thức khẳng định cá nhân và điều đó là hoàn toàn cần thiết.
Không thể nói rằng những người theo ý tưởng của họ - những người cộng sản và, thật không may, Đức Quốc xã - đã mang lại điều gì đó tích cực cho cuộc sống, đúng hơn là hoàn toàn ngược lại. Do đó, ý tưởng về thuyết tương đối giá trị dường như chỉ tốt về mặt lý thuyết, nhưng như lịch sử cho thấy, rất khó để áp dụng nó vào thực tế. Tuy nhiên, mọi thứ cũng không tốt hơn với các giá trị Cơ đốc giáo: có rất nhiều trang đáng buồn và không hề yên bình trong lịch sử truyền bá đạo Cơ đốc.
