Ảnh hưởng của Phật giáo đối với nền văn hóa của Trung Quốc là rất lớn, ngoài ra, giáo lý này có nguồn gốc sâu xa từ nhiều quốc gia khác nhau. Nhưng ảnh hưởng này là gì và nó mang lại gì cho con người? Các cư dân của đất nước có hiểu được giá trị thực của niềm tin được đặt tên và họ có sống theo lời khuyên của Đức Phật vĩ đại không? Phần sau của bài viết, chúng ta sẽ xem xét Phật giáo ở Trung Quốc trông như thế nào. Và vì chủ đề này rất rộng và nhiều khía cạnh, chúng tôi sẽ chỉ trình bày sơ lược những điều khoản chính.
Một chút về Phật giáo
Trước khi chuyển sang chủ đề chính của bài viết, bạn nên hiểu đạo Phật là gì. Không còn nghi ngờ gì nữa, mỗi chúng ta đã nghe từ này nhiều lần và có một ý tưởng gần đúng về nó là gì. Nhưng kiến thức này có thể bị phân tán hoặc thậm chí sai sót nếu được rút ra từ các nguồn chưa được kiểm chứng. Vì điều này mà ít nhất người ta nên tìm hiểu sơ qua về lịch sử và bản chất của Phật giáo.
Đạo Phật bắt nguồn từ đâu để dạy? Ông ấy xuất hiện ở phía bắc của Ấn Độ, chính xác là nơi có các quốc gia cổ đại như Magadha và Koshala. Nguồn gốc của tôn giáo này xảy ra vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ.
Thật không may, thông tin của các nhà khoa học về thời kỳ này rất khan hiếm, nhưng ngay cả từ những dữ liệu có sẵn cũng có thể rút ra kết luận nhất định. Vì thế,Vào thời điểm được chỉ định, có một cuộc khủng hoảng của tôn giáo Vệ Đà, và như chúng ta biết, những tình huống như vậy luôn góp phần vào sự xuất hiện của một cái gì đó mới, sự xuất hiện của những giáo lý thay thế. Những người tạo ra hướng đi mới là những du khách bình thường, những người lớn tuổi lang thang, pháp sư và nhà sư. Trong số đó có nhà lãnh đạo của Phật giáo, Siddhartha Gautama, người được công nhận là người sáng lập ra nó.
Bên cạnh đó, có một cuộc khủng hoảng chính trị vào thời điểm đó. Những người cai trị cần sức mạnh, ngoài quân đội, thứ sẽ giúp giữ cho người dân tuân theo. Phật giáo đã trở thành một thế lực như vậy. Nó được coi là tôn giáo của hoàng gia một cách đúng đắn. Người ta lưu ý rằng nó chỉ phát triển ở những bang có những người cai trị có chung quan điểm Phật giáo.
Triết học của Trung Quốc cổ đại: Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo
Ba dòng điện được đặt tên là cơ bản trong triết học của Trung Quốc. Hệ thống tôn giáo của đất nước hoàn toàn được xây dựng trên ba giáo lý này, rất tương đồng với nhau. Tại sao lại là ba? Thực tế là lãnh thổ của Trung Quốc rất rộng lớn, và khá khó khăn cho các cộng đồng tôn giáo khác nhau trong việc tìm kiếm một ngôn ngữ chung. Đó là lý do tại sao các dòng chảy riêng biệt được hình thành ở các khu vực lân cận khác nhau, nhưng sau một thời gian, tất cả chúng đều biến đổi thành một trong ba tôn giáo được đặt tên.
Những dòng điện này có điểm gì chung? Một đặc điểm quan trọng là không có một vị thần nào được thờ cúng. Đây là điểm rất quan trọng giúp phân biệt Phật giáo với các tôn giáo khác trên thế giới, trong đó luôn tồn tại một vị Thần tối cao. Ngoài ra, những lời dạy này được đặc trưng bởi một đánh giá triết học về thế giới. Nói cách khác, ở đây bạn sẽ không tìm thấy các hướng dẫn, lệnh truyền hoặc mệnh lệnh rõ ràng, bởi vìMỗi người có quyền tự do lựa chọn. Và đặc điểm quan trọng thứ ba là ba lĩnh vực này đều hướng đến việc phát triển tiềm năng con người và hoàn thiện bản thân.
Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo ở Trung Quốc không bắt nguồn đồng thời. Tôn giáo đại chúng đầu tiên là Phật giáo, có số lượng tín đồ ngày càng tăng hàng năm. Đồng thời, cần lưu ý rằng Phật giáo Trung Quốc (Phật giáo Chân truyền) có phần khác với giáo lý phổ biến ở Ấn Độ. Nó dần dần được thay thế bởi Đạo giáo, mà vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay. Lời dạy này nói về con đường tâm linh và giúp tìm ra nó một cách chính xác.
Và điều cuối cùng là Nho giáo, dựa trên sự khẳng định rằng mục đích của cuộc sống của bất kỳ người nào là tạo ra điều tốt cho người khác, chủ nghĩa nhân văn và công lý. Nho giáo và Phật giáo phổ biến rộng rãi nhất ở Trung Quốc. Thậm chí ngày nay, hai tôn giáo này có số lượng tín đồ trung thành lớn nhất ở Trung Quốc.
Phật giáo vào Trung Quốc
Phật giáo ở Trung Quốc ra đời dần dần. Thời điểm hình thành của nó rơi vào thời kỳ chuyển giao của kỷ nguyên chúng ta. Đúng, có bằng chứng nói rằng những người thuyết giảng Phật giáo đã xuất hiện ở Trung Quốc sớm hơn, nhưng không có bằng chứng cho điều này.
Cần lưu ý rằng thông tin của các nhà khoa học rất khác nhau nên một số nguồn cho rằng Phật giáo bắt nguồn từ Trung Quốc vào thời điểm mà Đạo giáo và Đạo Khổng đã tồn tại ở đó. Phiên bản này cũng không có bằng chứng tuyệt đối, nhưng đa số nghiêng về nó.các nhà khoa học.
Thực tế là Nho giáo và Phật giáo ở Trung Quốc rất gắn bó với nhau. Nếu những người theo hai trào lưu không phân biệt được định đề của các tôn giáo thì có lẽ họ đã hòa vào một hướng duy nhất. Sự khác biệt rõ ràng là do thực tế là Phật giáo ở Trung Quốc cổ đại ở một mức độ nào đó đã mâu thuẫn với các chuẩn mực hành vi trong Nho giáo.
Những thương nhân theo Con đường Tơ lụa Vĩ đại từ các quốc gia khác đã mang tôn giáo đến Trung Quốc. Vào khoảng thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, triều đình hoàng đế cũng bắt đầu quan tâm đến Phật giáo.
Nhưng liệu người Trung Quốc có thể thực sự từ bỏ những tín ngưỡng cũ, mặc dù tương tự, và chấp nhận một cách dạy mới? Thực tế là Phật giáo được người Trung Quốc coi là một dạng cải biên của Đạo giáo, và không phải là một xu hướng hoàn toàn mới. Theo thời gian, Đạo giáo và Phật giáo cũng trở nên gắn bó mật thiết với nhau, và ngày nay hai dòng chảy này có rất nhiều điểm tiếp xúc. Lịch sử thâm nhập giáo lý của Đức Phật vào Trung Quốc kết thúc vào đầu thế kỷ thứ hai, khi "Kinh 42 điều" được tạo ra - một bản viết về nền tảng của giáo lý.
Monk An Shigao
Chúng ta biết người sáng lập ra Phật giáo, nhưng ai được coi là người sáng lập ra tôn giáo này ở Trung Quốc? Thực sự có một người như vậy và anh ta tên là An Shigao. Ông là một nhà sư Parthia giản dị đến thành phố Lạc Dương. Anh ấy là một người đàn ông có học thức, và nhờ đó anh ấy đã làm một công việc tuyệt vời. Tất nhiên, anh ta không làm việc một mình, mà với một nhóm trợ lý. Họ cùng nhau dịch khoảng 30 tác phẩm Phật giáo.
Tại sao điều này lại lớnCông việc? Thực tế là không khó để dịch một văn bản tôn giáo, nhưng làm sao cho đúng, hiểu ý tác giả và truyền tải chính xác quan điểm của mình - điều này không phải dịch giả nào cũng làm được. An Shigao đã thành công, và ông đã tạo ra những bản dịch xuất sắc thể hiện đầy đủ bản chất của giáo lý Phật giáo. Ngoài ông ra, những nhà sư dịch kinh khác cũng làm việc này. Sau khi xuất hiện những bản dịch đáng tin cậy đầu tiên, ngày càng có nhiều người quan tâm đến bản dịch mới.
Kể từ lúc đó, biên niên sử thời đó ngày càng đề cập đến những lễ hội lớn do các tu viện Phật giáo tổ chức. Xu hướng tôn giáo trở nên phổ biến hơn hàng năm, và ngày càng có nhiều nhà truyền giáo nước ngoài xuất hiện trong bang. Nhưng ngay cả khi đã kích hoạt tất cả các quy trình này, trong một thế kỷ nữa, dòng điện vẫn không được công nhận ở Trung Quốc ở cấp độ chính thức.
Thời gian gặp khó khăn
Phật giáo ở Trung Quốc cổ đại được đón nhận nồng nhiệt, nhưng thời gian trôi qua, con người và quyền lực đã thay đổi. Một sự thay đổi đáng chú ý đã xảy ra vào thế kỷ thứ 4, khi dòng điện này bắt đầu chinh phục những kẻ thống trị tối cao. Tại sao tôn giáo mới đột nhiên trở nên phổ biến như vậy?
Đặc điểm của Phật giáo ở Trung Quốc là nó đến trong thời kỳ khủng hoảng, khi mọi người bất mãn và bối rối. Nó cũng đã xảy ra lần này. Thời loạn bắt đầu bang giao. Nhiều người đã tham dự các buổi thuyết pháp của Phật giáo, bởi vì những bài diễn thuyết này làm dịu con người và mang lại hòa bình, không giận dữ và gây hấn. Ngoài ra, tâm trạng xa cách như vậy khá phổ biến trong xã hội quý tộc.
Các quý tộc của Nam Trung Quốc yêu thíchrào cản khỏi các sự kiện đang diễn ra, và những người bình thường đã áp dụng khả năng này, chỉ ở một hình thức hơi khác. Chính trong giai đoạn khủng hoảng, con người ta muốn lao vào thế giới nội tâm của mình, tìm lại con người thật của mình và thấu hiểu những người xung quanh. Đây là nét đặc thù của Phật giáo ở Trung Quốc - ông đã cho các tín đồ của mình câu trả lời cho tất cả các câu hỏi của họ. Câu trả lời không phô trương, mọi người tự do lựa chọn con đường của riêng mình.
Đánh giá bởi các nguồn đáng tin cậy, chúng ta có thể nói rằng vào thời điểm đó, một loại hình Phật giáo chuyển tiếp đã phát triển mạnh trong nước, trong đó thiền định được chú ý đáng kể. Chính vì điều này mà trong một thời gian, người ta coi xu hướng mới là sự sửa đổi của Đạo giáo vốn đã được biết đến.
Tình trạng này đã dẫn đến việc tạo ra một huyền thoại nhất định trong nhân dân, kể rằng Lão Tử rời quê hương và đến Ấn Độ, nơi ông trở thành thầy của Đức Phật. Truyền thuyết này không có bằng chứng, nhưng các đạo sĩ thường sử dụng nó trong các bài phát biểu luận chiến của họ với các Phật tử. Vì lý do này, trong các bản dịch đầu tiên, rất nhiều từ được vay mượn từ Đạo giáo. Ở giai đoạn này, Phật giáo ở Trung Quốc được đặc trưng bởi thực tế là một giáo điển Phật giáo Trung Quốc nhất định đang hình thành, bao gồm các bản dịch tiếng Trung, văn bản từ tiếng Phạn và các tác phẩm từ Ấn Độ.
Cần lưu ý nhà sư Daoan, người đã có đóng góp lớn nhất cho sự phát triển của Phật giáo ở Trung Quốc. Ông đã tham gia vào các hoạt động truyền giáo và bình luận, tạo ra một hiến chương tu viện, và cũng giới thiệu sự sùng bái Phật Di Lặc. Chính Daoan đã bắt đầu thêm tiền tố "Shi" vào tên của tất cả các nhà sư Phật giáo (do thực tế làPhật Gautama đến từ bộ tộc Shakya). Học trò của nhà sư này đã tích cực tranh luận và bảo vệ luận điểm rằng tôn giáo không chịu sự chi phối của người cai trị, và chính ông đã tạo ra tín ngưỡng sùng bái A Di Đà, người đã trở thành vị thần nổi tiếng và phổ biến nhất ở Viễn Đông.
Kumarajiva
Vào một thời điểm nhất định, người ta tin rằng Trung Quốc là trung tâm của Phật giáo. Một quan điểm như vậy tồn tại trong những ngày mà nhà nước trở thành đối tượng bị tấn công của một số bộ lạc du mục. Tôn giáo chỉ được hưởng lợi từ thực tế là có quá nhiều sắc tộc hỗn hợp ở Trung Quốc. Các bộ lạc đến nơi đều cảm nhận được niềm tin mới một cách thuận lợi, vì nó nhắc nhở họ về ma thuật và đạo giáo.
Kumarajiva là một nhà sư truyền đạo nổi tiếng ở miền bắc Trung Quốc. Điều đáng chú ý là chính trong khu vực của bang này, tôn giáo đã phát triển dưới sự kiểm soát rất chặt chẽ của hoàng đế. Chính Kumarajiva là người đã đặt nền móng cơ bản cho trường phái Phật giáo ở Trung Quốc. Ông cũng tham gia vào việc dịch các văn bản gốc và thuyết giảng. Vào thế kỷ 5 đến thế kỷ 6, sự phân chia tôn giáo rõ ràng thành các nhánh đã bắt đầu (quá trình này được bắt đầu bởi Kumarajiva). Đã có một quá trình “Ấn Độ hóa” tích cực và áp dụng các khái niệm Phật giáo chân chính. Những người theo dõi bị chia rẽ, dẫn đến 6 trường phái khác nhau. Do đó, Phật giáo Chân truyền cuối cùng đã được hình thành ở Trung Quốc.
Mỗi trường được nhóm xung quanh môn đồ của nó, cũng như xung quanh một số văn bản nhất định (tiếng Trung Quốc hoặc Phật giáo nguyên bản). Chính đệ tử của nhà sư Kumarajivi, người đã tạo ra học thuyết rằng tinh thần của Đức Phật hiện diện trong mọi sinh vật, cũng như mọi người có thểđược cứu bởi "sự giác ngộ đột ngột."
Triều Lương
Ảnh hưởng của Đạo giáo và Phật giáo đối với văn hóa của Trung Quốc đã làm được việc của nó. Ngay từ thế kỷ VI, Phật giáo đã trở thành tôn giáo chính thức và là xu hướng thống trị. Tuy nhiên, như chúng ta đã biết, điều này không thể xảy ra nếu không có sự hỗ trợ của quyền lực tối cao. Ai đã đóng góp vào việc này? Phật giáo đã được Hoàng đế Wudi của triều đại nhà Lương nâng lên một tầm cao mới. Ông đã thực hiện một số cải cách đáng chú ý. Các tu viện Phật giáo trở thành chủ sở hữu lớn của đất đai, họ bắt đầu mang lại thu nhập cho triều đình.
Nếu bạn hỏi loại Phật giáo ở Trung Quốc, không ai sẽ trả lời chắc chắn cho bạn. Đó là dưới thời của hoàng đế nhà Lương, cái gọi là khu phức hợp của tam giáo, hay san jiao, được hình thành. Mỗi lời dạy từ bộ ba này bổ sung một cách hài hòa cho bộ ba khác. Người ta tin rằng giáo lý Phật giáo phản ánh trí tuệ bên trong và tiềm ẩn của các nhà hiền triết Trung Quốc. Cũng tại thời điểm này, Phật giáo đã tiếp nhận vị trí thích hợp của nó, chiếm vị trí xứng đáng trong các nghi lễ của người Trung Quốc - chúng ta đang nói về các nghi thức tang lễ.
Giai đoạn này được đặc trưng bởi thực tế là người Trung Quốc bắt đầu kỷ niệm Ngày tưởng nhớ người chết bằng những lời cầu nguyện và kỷ niệm ngày sinh của Đức Phật. Sự sùng bái, tôn sùng việc giải phóng các sinh vật sống, ngày càng được phân phối nhiều hơn. Sự sùng bái này bắt nguồn từ lời dạy rằng mọi sinh vật đều có một phần của Đức Phật trong đó.
trường Phật học
Sự truyền bá Phật giáo ở Trung Quốc diễn ra khá nhanh chóng. Trong một thời gian ngắn, một số trường phái của Phật giáo Chan đã hình thành, điều này có ảnh hưởng đáng kể đến các truyền thống của vùng Viễn Đông. Tất cả các trường đều có thểcó điều kiện được chia thành ba nhóm: trường phái luận, kinh và dhyana.
Trường phái luận dựa trên giáo lý của Ấn Độ. Những người theo xu hướng này quan tâm đến các vấn đề triết học hơn là việc phổ biến giáo lý của họ. Những người bình thường và tu sĩ thuộc trường phái này viết luận triết học, và cũng nghiên cứu các tài liệu được viết từ thời cổ đại. Một lĩnh vực hoạt động khác của họ là dịch kinh từ tiếng Ấn Độ sang tiếng Trung Quốc.
Trường phái kinh điển dựa trên một văn bản chính, được người lãnh đạo lựa chọn. Chính bản kinh này mà tất cả các đệ tử đều tuân theo, và chính trong đó, họ đã tìm thấy sự thể hiện cao nhất của trí tuệ của Đức Phật. Như chúng ta đã hiểu, các trường kinh dựa trên một văn bản giáo lý-tôn giáo cụ thể. Mặc dù vậy, các tín đồ cũng tham gia vào việc xem xét nhiều vấn đề lý thuyết và triết học. Họ cũng phát triển các hệ thống phức tạp khó có thể gán cho một văn bản Ấn Độ cụ thể.
Trường học dhyana là trường học của các học viên. Tại đây các tín đồ đã tập yoga, thiền, cầu nguyện và rèn luyện kỹ thuật tâm lý. Họ mang kiến thức của mình đến với mọi người, dạy họ những cách đơn giản để kiểm soát năng lượng của họ và hướng nó đi đúng hướng. Cũng bao gồm ở đây là trường học phép thuật tu viện và trường học kỷ luật tu viện.
Phật giáo và văn hóa
Không có nghi ngờ gì rằng Phật giáo đóng một vai trò quan trọng trong văn hóa Trung Quốc. Ảnh hưởng của tôn giáo này được nhìn thấy rõ ràng nhất trong văn học, kiến trúc và nghệ thuật của đất nước. Trong thời kỳ của các nhà sư Phật giáo, rất nhiềusố lượng các tu viện, đền thờ, quần thể hang động và đá. Chúng được phân biệt bởi sự lộng lẫy của kiến trúc.
Cấu trúc của những thời điểm này được đặc trưng bởi sự sang trọng và cởi mở, thể hiện tính cách không bảo thủ của các tín đồ Phật giáo. Các tòa nhà tôn giáo mới theo đúng nghĩa đen đã cập nhật các tòa nhà cũ kỹ và xấu xí ở Trung Quốc. Chúng nổi bật với mái nhà nhiều tầng tượng trưng cho thiên đường. Tất cả các tòa nhà được xây dựng và khu phức hợp dưới lòng đất là di tích lịch sử có giá trị nhất. Các bức bích họa, các bức phù điêu và tác phẩm điêu khắc tròn đặc trưng rất phù hợp một cách hữu cơ với quần thể kiến trúc.
Các tòa nhà hình tròn đã phổ biến ở Trung Quốc từ lâu, nhưng trong thời gian của các nhà sư Phật giáo, chúng đã lan rộng với số lượng rất lớn. Ngày nay, theo nghĩa đen, trong mỗi ngôi chùa Trung Quốc, bạn có thể tìm thấy những hình ảnh điêu khắc có từ thời văn hóa Đông Dương. Cùng với tôn giáo, một loài động vật mới cũng đến với đất nước này, thường có thể được tìm thấy trên các tác phẩm điêu khắc khác nhau - đó là sư tử. Trước khi tín ngưỡng của Gautama xâm nhập, loài vật này thực tế không hề được biết đến đối với người dân Trung Quốc.
Chính Phật giáo đã truyền vào văn hóa Trung Quốc một loại tình yêu dành cho tiểu thuyết, điều hoàn toàn không phổ biến ở đó trước đây. Truyện ngắn cuối cùng đã trở thành loại tiểu thuyết đắt giá nhất đối với một người Trung Quốc. Đồng thời, sự xuất hiện của tiểu thuyết ở Trung Quốc đã dẫn đến sự ra đời của các thể loại lớn hơn như tiểu thuyết cổ điển.
Chính Phật giáo Chân truyền đã chiếm một vị trí quan trọng trong việc hình thành nền hội họa Trung Quốc. VìSự hiện diện của Đức Phật trong mọi thứ hiện hữu đóng một vai trò đặc biệt đối với các nghệ sĩ của trường phái Sung, do đó các bức tranh của họ không có phối cảnh tuyến tính. Các tu viện đã trở thành một nguồn thông tin phong phú, vì chính nơi đây, các nhà sư, nghệ sĩ, nhà thơ và triết gia vĩ đại đã tập hợp, suy nghĩ và viết các tác phẩm của họ. Những người này đến tu viện chính xác để từ bỏ thế giới bên ngoài và đi theo con đường sáng tạo bên trong của họ. Điều đáng chú ý là các nhà sư Trung Quốc là những người đầu tiên phát minh ra tranh khắc gỗ, tức là kiểu chữ bằng cách nhân văn bản bằng các ma trận (bảng có chữ tượng hình trong gương).
Văn hóa truyền miệng của Trung Quốc đã phát triển rất nhiều nhờ các truyền thuyết và thần thoại Phật giáo. Triết học và thần thoại gắn bó chặt chẽ với nhau trong tâm trí con người, điều này thậm chí còn dẫn đến một số ràng buộc với các sự kiện lịch sử có thật. Những ý tưởng của Phật giáo về sự giác ngộ và trực giác đột ngột đã có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học của Trung Quốc.
Đáng ngạc nhiên là ngay cả truyền thống trà nổi tiếng của Trung Quốc cũng bắt nguồn từ một tu viện Phật giáo. Người ta tin rằng nghệ thuật uống trà bắt nguồn từ khi các nhà sư đang tìm cách thiền định và không ngủ gật. Vì vậy, một thức uống lành mạnh và tăng cường sinh lực đã được phát minh ra - trà. Theo truyền thuyết, một nhà sư đã ngủ quên trong khi thiền định, và để ngăn điều này xảy ra lần nữa, ông đã cắt lông mi của mình. Lông mi rụng đã làm mọc lên bụi trà.
Hiện tại
Ngày nay có Phật giáo ở Trung Quốc không? Rất khó để trả lời câu hỏi này một cách ngắn gọn. Vấn đề là hoàn cảnh lịch sử đã phát triển theo cách mà bắt đầuKể từ năm 2011, hoạt động của các Phật tử ở Trung Quốc đã được kiểm soát chặt chẽ. Điều này là do chính phủ Trung Quốc hiện đại, kể từ năm 1991, đã theo đuổi một chính sách cứng rắn. Chính phủ tự đưa ra các quy tắc về cách Phật giáo nên phát triển ở Trung Quốc.
Đặc biệt, các nhà sư đã phải từ bỏ Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 để nghiên cứu các văn bản cộng sản. Phản ứng tự nhiên của các Phật tử đối với điều này là dễ hiểu. Phật giáo ở Trung Quốc không có cơ hội phát triển và tìm kiếm những tín đồ mới. Chính sách của nhà nước như vậy đã dẫn đến nhiều trường hợp bị bắt và tùy tiện. Thật không may, ngày nay Trung Quốc không chấp nhận Phật giáo ở dạng tự nhiên của nó. Có lẽ trong tương lai tình hình sẽ được cải thiện, bởi vì trong lịch sử, quan điểm của Phật giáo về cuộc sống rất gần gũi với người Trung Quốc.
Tổng hợp một số kết quả, cần phải nói rằng triết học của Trung Quốc cổ đại coi Phật giáo là một cái gì đó tương tự và bản địa. Chỉ đơn giản là không thể tưởng tượng được những ý tưởng tôn giáo và triết học của đất nước này mà không có tư tưởng Phật giáo. Những từ như "Trung Quốc", "tôn giáo", "Phật giáo" có liên kết lịch sử và không thể tách rời.
