Khoảng 2.500 năm trước, một trong những trải nghiệm tâm linh vĩ đại nhất mà loài người biết đến đã bắt đầu. Thái tử Ấn Độ Siddhartha Gautama Shakyamuni đã đạt được trạng thái đặc biệt, Giác ngộ, và hình thành một trong những tôn giáo lâu đời nhất thế giới - Phật giáo.
Đôi chút về Đức Phật
Truyền thuyết về cuộc đời đầu tiên của Thái tử Siddhartha được nhiều người biết đến. Anh lớn lên trong sự xa hoa, không biết bao vất vả và lo toan, cho đến một ngày một tai nạn khiến anh phải đối mặt với nỗi thống khổ bình dị của con người: bệnh tật, tuổi già và cái chết. Ngay lúc đó, Siddhartha nhận ra điều mà người ta gọi là "hạnh phúc" là huyễn hoặc và vô thường như thế nào. Anh ấy đã trải qua một cuộc hành trình dài đơn độc để tìm cách đưa mọi người thoát khỏi cảnh khốn cùng.
Thông tin về cuộc đời của người đàn ông này chủ yếu dựa trên nhiều truyền thuyết, và có rất ít thông tin chính xác. Nhưng đối với những tín đồ Phật giáo hiện đại, di sản tinh thần của Gautama quan trọng hơn nhiều. Trong giáo lý do ông tạo ra, các quy luật của sự tồn tại trên thế gian đã được giải thích, và khả năng đạt được Giác ngộ đã được khẳng định. Các điểm chính của nó có thể được tìm thấy trong Kinh Khởi Động Pháp Luân -một nguồn tiết lộ chi tiết 4 chân lý chính của Phật giáo, được hình thành bởi Gautama.
Một trong những cuốn kinh cổ của Ấn Độ nói rằng trong toàn bộ lịch sử của nhân loại, khoảng 1000 vị Phật (tức là những người đã đạt được Giác ngộ) sẽ xuất hiện trên Trái đất. Nhưng Thích Ca Mâu Ni không phải là người đầu tiên và có ba vị tiền bối. Người ta tin rằng một vị Phật mới sẽ xuất hiện vào thời điểm giáo lý được hình thành bởi vị trước bắt đầu suy tàn. Nhưng tất cả họ đều phải thực hiện mười hai kỳ công đặc biệt, như Gautama đã làm trong thời của anh ấy.
Sự xuất hiện của học thuyết về 4 chân lý cao cả
4 Những chân lý cao quý của Phật giáo được trình bày chi tiết trong Kinh Bánh Xe Pháp, đã được dịch ra nhiều thứ tiếng và ngày nay được nhiều người biết đến. Theo những tiểu sử còn sót lại của Thích Ca Mâu Ni, ngài đã thuyết những bài giảng đầu tiên 7 tuần sau khi Giác ngộ cho những người bạn tu khổ hạnh của mình. Theo truyền thuyết, họ nhìn thấy Gautama đang ngồi dưới gốc cây được bao quanh bởi ánh sáng rực rỡ. Sau đó, các quy định của giáo lý lần đầu tiên được lên tiếng, theo truyền thống được công nhận là Phật giáo chính của cả thời kỳ đầu và hiện đại - 4 chân lý cao quý và Bát chánh đạo.
Chân lý của Phật giáo ngắn gọn
4 Những chân lý cao quý của Phật giáo có thể được tóm tắt trong một vài luận điểm. Đời người (chính xác hơn là chuỗi kiếp luân hồi nối tiếp nhau, Luân hồi) là đau khổ. Lý do cho điều này là tất cả các loại ham muốn. Đau khổ có thể được chấm dứt vĩnh viễn, và thay vào đó là trạng thái niết bàn đặc biệt đạt được. Có một cách cụ thể để làm điều này, đó làcó tiêu đề là Bát Chánh Đạo. Như vậy, 4 chân lý của Đạo Phật có thể được trình bày ngắn gọn như một lời dạy về đau khổ, nguồn gốc và cách vượt qua nó.
Chân lý cao quý đầu tiên
Tuyên bố đầu tiên là sự thật về dukkha. Từ tiếng Phạn, thuật ngữ này thường được dịch là "đau khổ", "lo lắng", "không hài lòng". Nhưng có ý kiến cho rằng cách gọi như vậy không hoàn toàn đúng và từ "dukkha" thực sự có nghĩa là toàn bộ những ham muốn, nghiện ngập, những thứ luôn gây đau đớn.
Tiết lộ 4 chân lý cao quý của Phật giáo, Thích Ca Mâu Ni cho rằng cả cuộc đời trôi qua trong lo âu và bất mãn, và đây là trạng thái bình thường của một người. “4 luồng đau khổ lớn” đi qua số phận của mỗi người: lúc sinh ra, lúc ốm đau, lúc già, lúc chết.
Trong các bài thuyết pháp của mình, Đức Phật cũng chỉ ra "3 nỗi khổ lớn". Lý do đầu tiên trong số này là sự thay đổi. Thứ hai là đau khổ làm khổ người khác. Thứ ba là thống nhất. Nói về khái niệm "đau khổ", cần nhấn mạnh rằng theo quan điểm của Phật giáo, nó đề cập đến bất kỳ trải nghiệm và cảm xúc nào của một người, ngay cả những trải nghiệm và cảm xúc theo quan điểm thường được chấp nhận, tương ứng với ý tưởng của. Hạnh phúc nhất có thể.
Sự thật cao quý thứ hai
4 Sự thật của Phật giáo ở vị trí thứ hai nói về sự xuất hiện của dukkha. Đức Phật gọi nguyên nhân của sự xuất hiện đau khổ là “ham muốn vô độ”, hay nói cách khác là ham muốn. Chính họ đã khiến một người ở trong vòng sinh tử luân hồi. Nhưng nhưNgười ta biết rằng lối thoát khỏi chuỗi tái sinh là mục tiêu chính của Phật giáo.
Theo quy luật, sau khi hoàn thành mong muốn tiếp theo của một người, cảm giác bình yên sẽ đến thăm trong một thời gian ngắn. Nhưng ngay sau đó, một nhu cầu mới xuất hiện, điều này trở thành nguyên nhân gây ra mối quan tâm thường xuyên, v.v. Vì vậy, đau khổ chỉ có một nguồn gốc - những ham muốn không ngừng nảy sinh.
Mong muốn thỏa mãn mong muốn và nhu cầu có liên quan mật thiết đến một khái niệm quan trọng trong triết học Ấn Độ như nghiệp. Nó là sự kết hợp giữa suy nghĩ và hành động thực tế của một người. Nghiệp là một cái gì đó giống như kết quả của những khát vọng, nhưng nó cũng là nguyên nhân của những hành động mới trong tương lai. Đó là cơ chế dựa trên vòng luân hồi.
4 Chân lý của Phật giáo cũng giúp giải thích nguyên nhân của nghiệp xấu. Đối với điều này, 5 cảm xúc được phân biệt: tham gia, giận dữ, ghen tị, kiêu hãnh và ngu dốt. Sự gắn bó và thù hận gây ra bởi sự hiểu lầm về bản chất thực của hiện tượng (nghĩa là nhận thức sai lệch về thực tại) là lý do chính dẫn đến việc lặp đi lặp lại đau khổ trong nhiều lần tái sinh.
Sự thật thứ ba
Được biết đến như là "sự thật về sự chấm dứt của dukha" và đưa người ta đến gần hơn với sự hiểu biết về sự Giác ngộ. Trong Phật giáo, người ta tin rằng có thể đạt được trạng thái vượt khỏi đau khổ, hoàn toàn giải phóng khỏi ham muốn và chấp trước. Điều này có thể được thực hiện thông qua chủ định có ý thức, sử dụng các kỹ thuật được mô tả chi tiết trong phần cuối của bài giảng.
Sự thật về cách giải thích kỳ lạ của chân lý cao quý thứ ba được biết đến từ tiểu sửĐức Phật. Những nhà sư tham gia các chuyến lang thang của ông thường hiểu vị trí này như một sự từ bỏ hoàn toàn tất cả, ngay cả những ham muốn quan trọng. Họ thực hành việc kìm hãm mọi nhu cầu thể chất của mình và tự hành hạ bản thân. Tuy nhiên, bản thân Thích Ca Mâu Ni ở một giai đoạn nào đó của cuộc đời đã từ chối một hiện thân "cực đoan" như vậy của chân lý thứ ba. Mở rộng về 4 Chân lý của Đạo Phật, ông lập luận rằng mục tiêu chính là giữ "con đường trung đạo", nhưng không phải để triệt tiêu mọi ham muốn.
Diệu đế thứ tư
Việc biết 4 Chân lý của Đạo Phật là gì sẽ không đầy đủ nếu không hiểu về Con đường Trung đạo. Vị trí cuối cùng, thứ tư được dành cho việc thực hành dẫn đến sự chấm dứt của dukkha. Chính điều đó đã cho thấy bản chất của giáo lý Bát chánh đạo (hay Trung đạo), mà trong Phật giáo được hiểu là con đường duy nhất để thoát khỏi đau khổ. Và nỗi buồn, sự tức giận và tuyệt vọng chắc chắn sẽ được tạo ra bởi tất cả các trạng thái của tâm trí, ngoại trừ một trạng thái - Giác ngộ.
Theo Trung Đạo được hiểu là sự cân bằng lý tưởng giữa các thành phần vật chất và tinh thần của sự tồn tại của con người. Khoái lạc, nghiện ngập quá mức và gắn bó với một thứ gì đó là một cực hình, cũng như chủ nghĩa khổ hạnh đối lập với nó.
Trên thực tế, các phương thuốc do Đức Phật đề xuất là hoàn toàn phổ biến. Cái chính là thiền. Các phương pháp khác nhằm mục đích sử dụng tất cả các khả năng của cơ thể và tâm trí con người mà không có ngoại lệ. Chúng có sẵn cho tất cả mọi người, bất kể thể chất của họ vàkhả năng trí tuệ. Phần lớn việc thực hành và thuyết giảng của Đức Phật được dành để phát triển những phương pháp này.
Ngộ
Giác ngộ là mục tiêu cao nhất của sự phát triển tâm linh được Phật giáo công nhận. 4 chân lý cao cả và 8 bước Trung đạo là một loại cơ sở lý luận và thực tiễn để đạt được trạng thái này. Người ta tin rằng nó không liên quan gì đến tất cả những cảm giác có sẵn cho một người bình thường. Các văn bản Phật giáo nói về Giác ngộ khá chung chung, bằng ngôn ngữ của các ẩn dụ và với sự trợ giúp của các câu chuyện ngụ ngôn triết học. Nhưng không thể diễn đạt nó một cách cụ thể thông qua các khái niệm thông thường.
Trong truyền thống Phật giáo, Giác ngộ tương ứng với thuật ngữ "bodhi", nghĩa đen là "tỉnh thức". Người ta tin rằng tiềm năng vượt ra khỏi nhận thức thông thường về thực tế nằm ở mỗi người. Một khi đã đạt được Giác ngộ thì không thể đánh mất nó.
Bác bỏ và chỉ trích học thuyết
4 Chân lý cơ bản của Phật giáo là một giáo lý chung cho tất cả các trường học. Đồng thời, một số phong trào Đại thừa (Skt. "Đại phương tiện" - một trong hai phong trào lớn nhất cùng với Tiểu thừa) tuân theo "Tâm Kinh". Như bạn đã biết, cô ấy phủ nhận 4 chân lý cao quý của đạo Phật. Một cách ngắn gọn, điều này có thể được diễn đạt như sau: không có đau khổ, do đó, không có lý do gì cho nó, không có sự chấm dứt và không có cách nào cho điều này.
Tâm Kinh được tôn kính trong Phật giáo Đại thừa như một trong những nguồn chính. Nó bao gồm một mô tả về những lời dạy của Đức Quán Thế Âm,Bồ tát (tức là người đã quyết định trở nên giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh). Tâm Kinh nói chung là về ý tưởng thoát khỏi ảo tưởng.
Theo Avalokitesvara, các nguyên lý cơ bản, bao gồm 4 chân lý cao quý, chỉ đưa ra một nỗ lực giải thích thực tế. Và khái niệm về sự đau khổ và sự vượt qua nó chỉ là một trong số đó. Tâm Kinh kêu gọi sự hiểu biết và chấp nhận mọi thứ như thực tế của chúng. Một vị Bồ tát chân chính không thể nhận thức thực tại một cách méo mó, do đó, ngài không coi ý tưởng về đau khổ là đúng.
Theo một số chuyên gia hiện đại về triết học phương Đông, 4 chân lý của Phật giáo là "phụ gia" muộn trong phiên bản cổ của câu chuyện về cuộc đời của Siddhartha Gautama. Trong các giả định của mình, họ chủ yếu dựa vào kết quả nghiên cứu nhiều văn bản cổ. Có một phiên bản không chỉ giáo lý về chân lý cao quý, mà còn một số khái niệm khác được truyền thống gắn với Thích Ca Mâu Ni không liên quan trực tiếp đến cuộc đời của ông và được các tín đồ của ông hình thành chỉ vài thế kỷ sau đó.
