Vào năm 1924, Robert E. Park đã định nghĩa khoảng cách xã hội là một nỗ lực để giảm xuống một cái gì đó giống như các thuật ngữ có thể đo lường được mức độ và mức độ hiểu biết và sự thân thiết đặc trưng cho các mối quan hệ cá nhân và xã hội nói chung. Nó là thước đo mức độ gần gũi hoặc khoảng cách mà một người hoặc một nhóm cảm thấy đối với một người hoặc một nhóm khác trong xã hội, hoặc mức độ tin cậy của một nhóm đối với nhóm khác, cũng như mức độ nhận thức được sự giống nhau về niềm tin.
Khái niệm khoảng cách xã hội thường được áp dụng để nghiên cứu thái độ chủng tộc và quan hệ chủng tộc. Nó được khái niệm hóa trong tài liệu xã hội học theo nhiều cách khác nhau.
Khoảng cách tình cảm
Một khái niệm xa cách xã hội được phổ biến rộng rãi tập trung vào tình cảm. Theo cách tiếp cận này, nó được liên kết với khoảng cách tình cảm, nghĩa là, với ý tưởng về / u200b / u200bằng cách các thành viên của nhóm này cảm thông nhiều kinh nghiệm đối với nhóm khác.tập đoàn. Emory Bogardus, người sáng tạo ra phương pháp thang đo khoảng cách xã hội, thường dựa trên thang đo của mình dựa trên khái niệm khoảng cách theo cảm tính chủ quan này. Trong nghiên cứu của mình, anh ấy tập trung vào phản ứng giác quan của mọi người đối với người khác và đối với các nhóm người nói chung.
Khoảng cách điều tiết
Cách tiếp cận thứ hai coi khoảng cách xã hội là một phạm trù chuẩn tắc. Khoảng cách chuẩn mực đề cập đến các chuẩn mực được chấp nhận chung và thường được thể hiện một cách có ý thức về việc ai nên được coi là người trong cuộc và ai nên được coi là người ngoài. Nói cách khác, những chuẩn mực như vậy xác định sự khác biệt giữa "chúng tôi" và "họ". Do đó, hình thức chuẩn tắc của hiện tượng này khác với hiện tượng tình cảm, vì nó giả định rằng khoảng cách xã hội được xem không phải là một khía cạnh chủ quan mà là một khía cạnh cấu trúc khách quan của các mối quan hệ. Ví dụ về khái niệm này có thể được tìm thấy trong một số bài viết của các nhà xã hội học như Georg Simmel, Emile Durkheim và ở một mức độ nào đó của Robert Park.
Khoảng cách tương tác
Khái niệm thứ ba về khoảng cách xã hội tập trung vào tần suất và cường độ tương tác giữa hai nhóm, cho rằng càng nhiều thành viên của hai nhóm tương tác với nhau thì họ càng trở nên gần gũi hơn về mặt xã hội. Khái niệm này tương tự như các cách tiếp cận trong lý thuyết mạng xã hội học, trong đó tần suất tương tác giữa hai bên được sử dụng làm thước đo "sức mạnh" và chất lượng của các kết nối nảy sinh giữa họ.
Khoảng cách văn hóa và thói quen
Khái niệm thứ tưkhoảng cách xã hội tập trung vào định hướng văn hóa và thói quen do Bourdieu đề xuất (1990). Người ta có thể coi những khái niệm này là "chiều" của khoảng cách không nhất thiết phải cắt nhau. Các thành viên của hai nhóm có thể tương tác với nhau khá thường xuyên, nhưng điều này không phải lúc nào cũng có nghĩa là họ sẽ cảm thấy "thân thiết" với nhau hoặc họ sẽ coi nhau là thành viên của cùng một nhóm. Nói cách khác, các chiều tương tác, quy chuẩn và tình cảm của khoảng cách xã hội có thể không liên quan tuyến tính.
Nghiên cứu khác
Khoảng cách xã hội là cơ sở của nhiều nghiên cứu tâm lý hiện đại. Nó cũng đã được sử dụng theo một nghĩa khác bởi nhà nhân chủng học và nhà nghiên cứu đa văn hóa Edward T. Hall để mô tả khoảng cách tâm lý mà một loài động vật có thể giữ mình với nhóm của nó trước khi trở nên lo lắng. Hiện tượng này có thể được quan sát thấy ở trẻ em và trẻ sơ sinh, những trẻ chỉ biết đi hoặc bò càng xa cha mẹ hoặc người chăm sóc càng tốt về tâm lý thoải mái. Khoảng cách tâm lý xã hội của trẻ em là khá nhỏ.
Hall cũng lưu ý rằng khái niệm này đã được mở rộng bởi những tiến bộ công nghệ như điện thoại, bộ đàm và tivi. Phân tích của Hall về khái niệm này có trước sự phát triển của Internet, điều này đã làm gia tăng đáng kể sự xa cách xã hội. Khoảng cách giữa mọi người đang mở rộng thậm chí vượt ra ngoài hành tinh của chúng ta, khi chúng ta bắt đầu tích cựckhám phá không gian.
Khía cạnh văn hóa
Một số nhà xã hội học nói rằng mỗi người tin rằng nền văn hóa của mình vượt trội hơn tất cả những người khác, trong khi các nền văn hóa khác "kém cỏi" vì sự khác biệt của họ so với nền văn hóa của họ. Khoảng cách giữa hai nền văn hóa cuối cùng có thể thể hiện dưới dạng thù hận. Hậu quả của khoảng cách xã hội và quốc gia và sự thù hận này là định kiến mà các nhóm văn hóa khác nhau tin là đúng đối với các nhóm xã hội khác nhau của họ. Ví dụ, những người Bà la môn (Brahmins) ở Ấn Độ tin rằng họ có địa vị cao nhất và Shudras có địa vị thấp nhất trong xã hội Ấn Độ giáo, và điều này khá công bằng và tự nhiên. Nếu một đứa trẻ Bà la môn chạm vào một đứa trẻ sudra, nó buộc phải đi tắm để loại bỏ sự ô nhiễm được cho là do tiếp xúc với đứa trẻ không thể chạm tới.
Phương pháp đo
Một số cách để đo khoảng cách xã hội trong giao tiếp bao gồm các kỹ thuật như quan sát trực tiếp những người đang tương tác, bảng câu hỏi, nhiệm vụ quyết định cấp tốc, bài tập lập kế hoạch lộ trình hoặc các kỹ thuật thiết kế xã hội khác.
Trong bảng câu hỏi, người trả lời thường được hỏi họ sẽ chấp nhận nhóm nào ở một số khía cạnh nhất định. Ví dụ, để xem liệu họ có chấp nhận một thành viên của mỗi nhóm là hàng xóm, là đồng nghiệp trong công việc hay là đối tác kết hôn. Các bảng câu hỏi về khoảng cách xã hội có thể đo lường về mặt lý thuyết mọi người thực sự là gìsẽ làm nếu một thành viên của nhóm khác muốn trở thành bạn bè hoặc hàng xóm. Tuy nhiên, thang đo khoảng cách xã hội chỉ là một nỗ lực để đo lường mức độ không muốn được liên kết bình đẳng với một nhóm. Những gì một người thực sự sẽ làm trong một tình huống nhất định cũng phụ thuộc vào hoàn cảnh.
Trong các vấn đề về quyết định cấp tốc, các nhà nghiên cứu đã đề xuất một mối quan hệ có hệ thống giữa khoảng cách xã hội và thể chất. Khi mọi người được yêu cầu chỉ ra vị trí không gian của một từ được trình bày hoặc kiểm tra sự hiện diện của từ đó, mọi người trả lời nhanh hơn khi từ "chúng tôi" được hiển thị ở một vị trí gần hơn về mặt không gian và khi từ "khác", đến lượt nó, được hiển thị trong một địa điểm xa hơn. Điều này cho thấy rằng xa cách xã hội và xa cách vật chất có mối liên hệ về mặt khái niệm.
Thuyết ngoại vi
Ngoại vi xã hội là một thuật ngữ thường được sử dụng cùng với sự xa rời xã hội. Nó dùng để chỉ những người “xa cách” với các mối quan hệ xã hội. Người ta tin rằng các đại diện của vùng ngoại vi xã hội hầu hết đều ở các thủ đô, đặc biệt là ở các trung tâm của họ.
Ngược lại, thuật ngữ "ngoại vi địa phương" được dùng để mô tả những địa điểm cách xa trung tâm thành phố. Đây thường là những vùng ngoại ô gần gũi về mặt xã hội với trung tâm thành phố. Trong một số trường hợp, vùng ngoại vi địa phương giao với vùng ngoại vi xã hội, như ở vùng ngoại ô Paris.
Năm 1991, Mulgan tuyên bố rằng trung tâm của hai thành phố, vì các mục đích thực tế, thường gần nhau hơn là vùng ngoại vi của chúng. Liên kết này tớisự xa rời xã hội trong các tổ chức lớn đặc biệt phù hợp với các khu vực đô thị.
Nguồn ý tưởng - tiểu luận "Người lạ ơi"
"The Stranger" là một bài tiểu luận về xã hội học của Georg Simmel, ban đầu được viết như một chuyến tham quan một chương về xã hội học không gian. Trong bài luận, Simmel đã đưa ra khái niệm “người lạ” như một phạm trù xã hội học độc đáo. Anh ta phân biệt người lạ với cả "người ngoài cuộc" không liên quan cụ thể đến nhóm, và "kẻ lang thang" đi vào hôm nay và rời đi vào ngày mai. Người lạ, anh ấy nói, đến hôm nay và ở lại vào ngày mai.
Người lạ là một thành viên của nhóm mà anh ta sinh sống và tham gia, nhưng vẫn có khoảng cách với các thành viên "bản địa" khác của nhóm. So với các hình thức khác của khoảng cách xã hội, sự khác biệt (chẳng hạn như giai cấp, giới tính, và thậm chí cả sắc tộc) và khoảng cách của một người lạ có liên quan đến "nguồn gốc" của họ. Người lạ bị coi là người ngoài nhóm, mặc dù anh ta thường xuyên quan hệ với các thành viên khác trong nhóm, nhưng "khoảng cách" của anh ta được nhấn mạnh hơn "sự gần gũi" của anh ta. Như một nhà bình luận sau này về khái niệm này đã nói, người lạ được coi là đang ở trong một nhóm.
Bản chất của khái niệm
Trong bài luận, Simmel đề cập ngắn gọn đến hậu quả của vị trí độc tôn như vậy đối với người lạ, cũng như hậu quả tiềm ẩn của sự hiện diện của người lạ đối với các thành viên khác trong nhóm. Đặc biệt, Simmel gợi ý rằng, vì vị trí đặc biệt của họ trong nhóm, những người lạ thường thực hiện những nhiệm vụ cụ thể mà các thành viên khác trong nhómhoặc không thể hoặc không muốn tuân thủ. Ví dụ, trong các xã hội tiền hiện đại, hầu hết những người lạ đều tham gia vào các hoạt động buôn bán. Ngoài ra, do sự xa cách và tách biệt khỏi các phe phái địa phương, họ có thể là trọng tài hoặc thẩm phán độc lập.
Khái niệm về người lạ được ứng dụng tương đối rộng rãi trong các tài liệu xã hội học tiếp theo. Nó được sử dụng tích cực bởi nhiều nhà xã hội học, từ Robert Park đến Zygmunt Bauman. Tuy nhiên, cũng như hầu hết các khái niệm xã hội học được sử dụng phổ biến, đã có một số tranh cãi liên quan đến việc áp dụng và giải thích chúng.
Georg Simmel là người tạo ra khái niệm về người lạ và khoảng cách xã hội
Simmel là một trong những nhà xã hội học người Đức đầu tiên: cách tiếp cận tân Kant của ông đã đặt nền móng cho chủ nghĩa chống thực chứng xã hội học. Bằng cách đặt câu hỏi, "Xã hội là gì?" liên quan trực tiếp đến câu hỏi của Kant "Bản chất là gì?", ông đã tạo ra một cách tiếp cận sáng tạo để phân tích tính cá nhân và sự phân mảnh của xã hội. Đối với Simmel, văn hóa được gọi là sự phát triển của các cá nhân thông qua phương tiện của các hình thức bên ngoài đã được khách thể hóa trong quá trình lịch sử. Simmel đã thảo luận về các hiện tượng xã hội và văn hóa dưới góc độ "hình thức" và "nội dung" với các mối quan hệ thời gian. Hình thức trở thành nội dung và phụ thuộc vào ngữ cảnh. Theo nghĩa này, ông là người đi trước cho phong cách cấu trúc của tư duy trong khoa học xã hội. Làm việc ở đô thị, Simmel trở thành người sáng lập ra xã hội học đô thị, chủ nghĩa tương tác biểu tượng và phân tích các kết nối xã hội.
Đangbạn của Max Weber, Simmel đã viết về chủ đề tính cách cá nhân theo cách gợi nhớ đến "mẫu người lý tưởng" xã hội học. Tuy nhiên, ông từ chối các tiêu chuẩn học thuật, bao hàm các chủ đề triết học như cảm xúc và tình yêu lãng mạn.
