Theophanes tiếng Hy Lạp: biểu tượng "Đức Mẹ Don"

2024 Tác giả: Miguel Ramacey | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 06:31

Năm 1370, một họa sĩ biểu tượng ba mươi tuổi tên là Feofan đến từ Byzantium và định cư ở Novgorod. Những người Novgorodians đặt cho anh ta biệt danh Grek - nó tương tự ở nơi sinh, và người chủ liên tục nhầm lẫn từ tiếng Nga với từ tiếng Hy Lạp. Khi được ban phước, anh bắt đầu vẽ Nhà thờ Biến hình, nằm trên Phố Ilyina, anh đã tiết lộ cho những người Novgorodians trước con mắt kinh ngạc của mình những hình ảnh kỳ diệu về Quyền năng vĩnh cửu mà anh đã được ban cho một vinh quang không phai mờ cho đến ngày nay..

Họa sĩ biểu tượng từ bờ eo biển Bosphorus

Về cuộc đời của Theophan, thông tin ít ỏi của Hy Lạp đã được lưu giữ. Người ta biết rằng từ Volkhov, ông đã đi đến Volga đến Nizhny Novgorod, và sau đó đến Kolomna và Serpukhov, cho đến khi cuối cùng ông định cư ở Moscow. Nhưng bất cứ nơi nào ông chỉ đạo các bước đi của mình, ông đã để lại những ngôi đền được vẽ tuyệt đẹp, những chiếc mũ trong sách thờ và các biểu tượng đã trở thành hình mẫu không thể rời mắt của nhiều thế hệ nghệ sĩ.

Mặc dù thực tế đã sáu thế kỷ trôi qua kể từ thời Theophanes người Hy Lạp sống và làm việc, nhiều tác phẩm của ông vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Đây là bức tranh của Nhà thờ Novgorod về Sự biến hình của Đấng Cứu thế đã được đề cập, và các bức bích họa trên tường của các nhà thờ lớn ở Điện Kremlin - Arkhangelsk và Truyền tin, cũng nhưNhà thờ Chúa giáng sinh của Trinh nữ trên sông Seni. Nhưng bên cạnh đó, kho tàng nghệ thuật Nga bao gồm các biểu tượng do ông vẽ, trong đó nổi tiếng nhất là hình ảnh Mẹ Thiên Chúa Tinh khiết Nhất, được đi vào lịch sử với tên gọi “Đức Mẹ Don”.

Quà tặng cho Hoàng tử Dmitry Donskoy

Có quá ít thông tin về lịch sử tạo ra tác phẩm nổi tiếng nhất của bậc thầy này, đến nỗi giữa các nhà sử học nghệ thuật có nhiều ý kiến khác nhau về năm và nơi sáng tác của nó. Thậm chí có những người hoài nghi cố gắng tranh chấp quyền tác giả của Theophan (theo ý kiến của họ, một trong những học trò của ông đã vẽ khuôn mặt thánh thiện). Tuy nhiên, trong một thời gian dài, một truyền thống đã phát triển, dựa trên các tư liệu lịch sử và truyền khẩu, theo đó chính Theophanes, người Hy Lạp đã tạo ra kiệt tác này, và đã làm nó trước năm 1380.

Tại sao vậy? Câu trả lời có thể được tìm thấy trong Mô tả lịch sử của Tu viện Moscow Donskoy, được biên soạn năm 1865 bởi nhà sử học nổi tiếng I. E. Zabelin. Trên các trang của nó, tác giả trích dẫn một bản viết tay cổ kể rằng trước khi bắt đầu Trận chiến Kulikovo, người Cossacks đã mang hình ảnh của Theotokos Chí Thánh này tới Đại công tước Dmitry Donskoy, qua đó Nữ hoàng Thiên đường đã ban tặng sức mạnh và lòng dũng cảm. trong đội quân Chính thống giáo để vượt qua kẻ thù.

Có một số giả thuyết về nơi đặt Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa sau thất bại của Mamai trên cánh đồng Kulikovo vào năm 1380. Có khả năng xảy ra nhất được coi là một trong những hình ảnh của thánh trong hai trăm bảy mươi nămđược lưu giữ trong Nhà thờ Assumption của Tu viện Simonov, nơi nó được cho là đã được viết. Đây không phải là sự ngẫu nhiên, vì biểu tượng có hai mặt và cảnh Tượng Mẹ Thiên Chúa được viết ở mặt sau của nó trong một giải pháp bố cục thường được Nhà thờ Chính thống chấp nhận.

Biểu tượng là người bảo vệ người Nga

Sự xuất hiện tươi sáng tiếp theo của biểu tượng, mà Dmitry Donskoy nhận được trước Trận chiến Kulikovo, đề cập đến năm 1552, khi bắt đầu chiến dịch chiến thắng chống lại Hãn quốc Kazan, Sa hoàng Ivan Bạo chúa đã cầu nguyện trước biểu tượng này. Sau khi cầu xin Thiên thần cho sự bảo trợ của Ngài, anh mang theo bức ảnh do Theophanes người Hy Lạp vẽ, và khi trở về, anh đặt nó trong Nhà thờ Archangel của Điện Kremlin. Biểu tượng đi kèm với sa hoàng trong chiến dịch chống lại Polotsk năm 1563.

Thật là đẹp lòng Nữ hoàng Thiên đàng khi hình ảnh kỳ diệu của "Đức Mẹ Don" hiện ra trước mặt quân Nga trong thời gian thử thách quân sự khốc liệt, truyền cho họ lòng can đảm và phù hộ cho quân đội Chính thống giáo. Điều này xảy ra vào năm 1591, khi vô số đám của Tatar Khan Kazy II Giray đến gần Mother See. Ngay từ độ cao của Đồi Chim sẻ, họ đã nhìn quanh thủ đô của Nga với con mắt săn mồi, nhưng những người Muscovite đã mang Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa ra khỏi nhà thờ, đi quanh các bức tường thành phố cùng với nó, và họ trở nên bất khả xâm phạm đối với kẻ thù.

Ngày hôm sau, 19 tháng 8, trong một trận chiến khủng khiếp, quân đội của Khan Tatar bị giết, và bản thân anh ta, cùng với tàn dư của tay sai, hầu như không trốn thoát, và chỉ quay trở lại Crimea một cách thần kỳ. Tất cả thời gian này, Biểu tượng Donskaya của Mẹ Thiên Chúa ở trong nhà thờ trung đoàn, và không ai có thể nghi ngờ rằng đó là của cô ấy.sự can thiệp đã giúp đánh đuổi kẻ thù khỏi đất Nga.

Để tưởng nhớ chiến thắng vĩ đại, trên địa điểm đặt nhà thờ trung đoàn trong trận chiến, một tu viện đã được thành lập, lấy tên là Donskoy. Đối với tu viện mới này, một danh sách đã được lập từ biểu tượng kỳ diệu đã đặt tên cho nó, đồng thời với ngày cử hành toàn nhà thờ của nó đã được ấn định - ngày 19 tháng 8 (1 tháng 9). Kể từ thời điểm đó, Đức Mẹ Don được tôn kính như người bảo vệ thiên đường của đất Nga khỏi tất cả những ai đến với cô ấy bằng một thanh gươm.

Vương, con tin của Thời Loạn

Khi vào năm 1589, sau cái chết của Sa hoàng Fyodor Ioannovich, con trai thứ ba của Ivan Bạo chúa, triều đại Rurik bị gián đoạn ở Nga, và ngai vàng trống thuộc về Boris Godunov, Giáo chủ đầu tiên của Moscow và Tất cả. Russia Job đã ban phước cho anh ta với biểu tượng này để trị vì. Tuy nhiên, triều đại của Boris không hề hạnh phúc. Nó trùng hợp với thời kỳ khó khăn nhất của lịch sử Nga, được gọi là Thời kỳ rắc rối.

Sau bảy năm đứng đầu một nhà nước bị chia cắt bởi sự can thiệp của nước ngoài và những xung đột xã hội bên trong, nhà vua đột ngột qua đời vào năm 1605, hưởng thọ năm mươi ba tuổi. Nhà thờ Arkhangelsk của Điện Kremlin đã trở thành nơi yên nghỉ của vị vua đã khuất, nơi có khuôn mặt của Tượng Don của Mẹ Thiên Chúa nhìn bia mộ của ông từ bức tường, phía trước, cho đến gần đây, dưới những tiếng chuông không ngớt., anh thề trung thành quên mình với Tổ quốc.

Bắt đầu triều đại của Peter I

Được biết, vào đầu triều đại của Peter I, Nga đã tiến hành một cuộc chiến tranh với Thổ Nhĩ Kỳ, kéo dàitrong mười bốn năm và trở thành một phần của Đại chiến Thổ Nhĩ Kỳ toàn châu Âu. Nó bắt đầu với chiến dịch của quân đội Nga ở Crimea. Nó được lãnh đạo bởi một cộng sự trung thành của quốc vương, Hoàng tử Vasily Vasilyevich Golitsyn.

Biểu tượng "Đức Mẹ Don" đã đồng hành cùng ông trong toàn bộ chiến dịch quân sự này, điều này đã trở thành một bài kiểm tra khó khăn đối với nước Nga và khiến bà phải trả giá rất nhiều nạn nhân. Nhưng lời cầu bầu của Mẹ Thiên Chúa, được Mẹ bộc lộ qua bức ảnh được lưu giữ trong lều của vị tổng tư lệnh, đã giúp các chiến binh dù bị tổn thất nặng nề vẫn trở về nhà, hoàn thành nhiệm vụ mà đồng minh đã giao phó.. Hình ảnh kỳ diệu trải qua những năm cuối của thế kỷ 17 trong phòng của em gái của Peter I, Tsarevna Natalia Alekseevna, nơi nhiều biểu tượng cũ được thu thập, và từ đây nó được chuyển đến Nhà thờ Truyền tin của Điện Kremlin.

Số phận của bức ảnh vào thế kỷ XVIII và XIX

Vào thế kỷ 18 và 19, biểu tượng được tôn sùng phổ biến. Những lời cầu nguyện đã được dâng lên cho cô ấy và những lời khen ngợi đã được soạn thảo. Ngoài ra, hình ảnh được tôn vinh là trung tâm của nhiều câu chuyện và truyền thuyết, một số phản ánh các sự kiện có thật, thông tin thu thập được từ các nguồn tư liệu, và một số là thành quả của trí tưởng tượng của những người muốn bày tỏ tình yêu và lòng biết ơn đối với Đấng Cầu Trời.

Không tiếc chi phí trang trí biểu tượng. Được biết, trước cuộc xâm lược của Napoléon, hình tượng được bao phủ bởi một lương phú bằng đá quý. Những viên đá đã bị đánh cắp bởi người Pháp, và sau khi trục xuất, chỉ còn lại một khung vàng cho biểu tượng, mà những người lái xe đã nhầm lẫnnhầm với đồng.

Tính năng nghệ thuật của biểu tượng

Nó được viết trên một tấm bảng có kích thước 86x68 cm. Nói về các tính năng biểu tượng của hình ảnh, cần lưu ý rằng biểu tượng "Đức Mẹ Don" là biểu tượng của sự dịu dàng của Mẹ của Đức Chúa Trời đã được các nhà sử học nghệ thuật chấp nhận, một tính năng đặc trưng của nó là sự kết hợp giữa các khuôn mặt của Đức Trinh Nữ và Em bé Đời đời của Cô ấy. Nhưng ý nghĩa thần học vốn có trong các biểu tượng kiểu này vượt xa khung cảnh hàng ngày mô tả những cái vuốt ve của một người mẹ và đứa con của cô ấy.

Trong trường hợp này, một biểu hiện trực quan của tín điều tôn giáo được trình bày, điều này xác định mối quan hệ của Đấng Tạo Hóa với sự sáng tạo của Ngài. Kinh thánh nói về tình yêu thương vô bờ bến của Đức Chúa Trời dành cho con người, đến nỗi để cứu họ khỏi cái chết đời đời, Ngài đã hy sinh Con một của Ngài.

Nền vàng, hiện đã bị mất, trên đó vẽ Đức Mẹ Đồng trinh và Hài nhi, tạo nên sự trang trọng đặc biệt cho các hình tượng. Lớp mạ vàng bao phủ vầng hào quang cũng không được bảo tồn, nhưng may mắn thay, khuôn mặt và quần áo vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong tình trạng tốt.

Thành phần và cách phối màu của biểu tượng

Giải pháp thành phần của hình ảnh khá điển hình cho các biểu tượng của sự tiếp thu này (đa dạng kinh điển). Đức Trinh Nữ ôm chầm lấy Chúa Con, ngồi trên đầu gối của Ngài và bám vào má của Ngài. Đứa trẻ vĩnh cửu được mô tả đang giơ tay phải ra làm cử chỉ ban phước và cầm cuộn giấy ở tay trái.

Biểu tượng của Theophanes trong tiếng Hy Lạp khác với các hình ảnh khác của sự trình diễn này bởi mô tả chân của Thần binh để trần đến đầu gối, dựa vào cổ tay của bàn tay trái của Đức Trinh Nữ. Các nếp gấp bao phủ nóChiton - áo khoác ngoài màu son đất, được nhấn mạnh bởi mạng lưới các đường chỉ vàng được chế tác tinh xảo, kết hợp với màu vải và các phụ kiện màu xanh lam, tạo nên vẻ trang trọng và đậm chất lễ hội. Ấn tượng tổng thể được bổ sung bởi một ren vàng thắt chặt cuộn.

Không kém phần thanh lịch và đồng thời mang nét quý phái là lễ phục của Đức Trinh Nữ. Áo choàng đầu của cô, maforium, được làm bằng tông màu anh đào sẫm và được trang trí bằng một đường viền vàng trang trí bằng viền. Ba ngôi sao vàng, theo truyền thống được dùng như một vật trang trí cho trang phục của Ngài, mang một ý nghĩa thuần túy giáo điều. Chúng tượng trưng cho sự trinh nguyên vĩnh cửu của Mẹ Thiên Chúa - trước, trong và sau khi Chúa Giêsu sinh ra.

Khởi hành từ Byzantine canons

Cần lưu ý rằng, theo hầu hết các nhà sử học nghệ thuật, họa sĩ biểu tượng Theophanes người Hy Lạp (gốc Byzantine) trong tác phẩm của ông đã vượt ra ngoài truyền thống lâu đời của trường phái Constantinople, những bậc thầy trong đó không cho phép mình vi phạm các quy tắc đã được thiết lập trong các thử nghiệm sáng tạo. Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa là một ví dụ điển hình cho điều này.

Để làm cho các đường nét trên khuôn mặt Trinh nữ thêm sức sống và biểu cảm, nghệ sĩ đã cho phép một số vị trí bất đối xứng ở miệng và mắt. Chúng không song song, như trên biểu tượng của các bậc thầy Byzantine, mà được sắp xếp dọc theo các trục giảm dần. Ngoài ra, miệng hơi lệch sang phải.

Tuy nhiên, những chi tiết có vẻ tầm thường này, được tác giả sử dụng cho mục đích kỹ thuật thuần túy, đã vi phạm các quy tắc do Nhà thờ Constantinople thiết lập và được coi là không thể chấp nhận được ở Byzantium. VàCó rất nhiều ví dụ như vậy trong các biểu tượng và bức bích họa do Theophanes người Hy Lạp vẽ. "Our Lady of the Don" là một trong số đó.

Mặt ngược của biểu tượng

Mặt trái của tấm bảng, trên đó miêu tả Giả thuyết về Đức mẹ Đồng trinh, cũng rất được quan tâm - biểu tượng, như đã đề cập ở trên, là hai mặt. Bức tranh ở đây được bảo quản tốt hơn nhiều so với ở mặt trước. Ngay cả một dòng chữ mỏng được làm bằng chu sa cũng có thể đọc được rõ ràng. Có thể số tiền lương từng nằm trên biểu tượng, bị người Pháp đánh cắp năm 1812, đã đóng một vai trò nào đó, một lời nhắc nhở về nó chỉ là khung vàng cho biểu tượng còn tồn tại cho đến ngày nay.

Khi nhìn vào hình ảnh, sự vắng mặt của các yếu tố truyền thống cho cốt truyện này thật đáng chú ý. Ông chủ đã không đưa vào bố cục những hình ảnh thông thường của các thiên thần, các sứ đồ đang thăng thiên, phụ nữ để tang và nhiều thuộc tính tương tự khác trong những trường hợp như vậy. Nhân vật trung tâm là Chúa Giêsu Kitô, tay cầm một bức tượng nhỏ được quấn khăn, tượng trưng cho linh hồn bất tử của Mẹ Thiên Chúa.

Trước tượng Chúa Kitô, thi hài của Mẹ Thiên Chúa đã khuất nằm trên chiếc ghế dài, xung quanh là hình của mười hai tông đồ và hai giám mục - những người, theo Thánh Kinh, đã hiện diện tại cái chết của Đức Trinh Nữ Maria. Hai chi tiết đặc trưng, là sự thể hiện các quy ước được áp dụng trong tranh biểu tượng: đây là những tòa nhà được đặt dọc theo các cạnh của biểu tượng và có nghĩa là cảnh này diễn ra trong nhà, và một ngọn nến đặt trước giường của Đức Trinh Nữ là một biểu tượng của cuộc sống tàn lụi.

Thảo luận xung quanh quyền tác giả của biểu tượng

Đó là đặc điểm của cảnhđược mô tả ở mặt trái của biểu tượng, mang những sai lệch rõ ràng so với truyền thống của hội họa Byzantine. Điều này chủ yếu được chứng minh qua khuôn mặt của các sứ đồ, không có những nét đặc trưng của tầng lớp quý tộc trong truyền thống của Constantinople. Như đã được nhiều nhà nghiên cứu về tác phẩm của Theophan người Hy Lạp nhấn mạnh trong các tác phẩm của họ, chúng được đặc trưng bởi những đặc điểm thuần nông, phổ biến của những người dân thường.

Không có gì ngạc nhiên khi sự khác biệt nhiều mặt giữa các tác phẩm của Theophan người Hy Lạp với các điển tích và truyền thống nghệ thuật của Byzantium đã làm nảy sinh một số nhà phê bình nghệ thuật nghi ngờ quyền tác giả của các tác phẩm thuộc về ông. Quan điểm của họ là dễ hiểu, bởi vì nghệ sĩ không chỉ sinh ra ở bờ eo biển Bosphorus, mà còn được hình thành như một bậc thầy về hội họa biểu tượng - người ta không nên quên rằng ông đã đến Nga ở tuổi ba mươi.

Phong cách viết của anh ấy gần với trường phái Novgorod hơn là Byzantine quê hương của anh ấy. Các cuộc thảo luận lâu dài về chủ đề này không dừng lại cho đến ngày nay, tuy nhiên, họ bị chi phối bởi ý kiến rằng, ở một đất nước mới đối với anh ấy và có cơ hội nhìn thấy nhiều biểu tượng cũ do các bậc thầy người Nga tạo ra, nghệ sĩ đã sử dụng đặc trưng của họ. các tính năng trong công việc của anh ấy.

Các bản sao nổi tiếng nhất của biểu tượng

Được biết rằng trong lịch sử hàng thế kỷ của biểu tượng, một số danh sách đã được lập từ nó. Sớm nhất trong số họ thuộc về cuối thế kỷ thứ XIV. Nó được làm theo đơn đặt hàng của Hoàng tử Vladimir Andreevich, em họ của Dmitry Donskoy, và được trang trí bằng bạc mạ vàng, đã trở thành món quà của anh ấy dành cho Trinity-Sergius Lavra.

Vào thời Ivan Bạo chúa, theo lệnh của ông ta, cóhai danh sách đã được lập, một trong số đó được gửi đến Kolomna, sau đó đã bị thất lạc, và danh sách còn lại, được đặt trong Nhà thờ Assumption, vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Khi Thiên cầu vào năm 1591 giúp người Muscovite đẩy lùi cuộc xâm lược của Khan Giray, và Tu viện Donskoy được thành lập trên địa điểm có nhà thờ trung đoàn, thì một danh sách khác về hình ảnh kỳ diệu đã được lập đặc biệt cho anh ta. Một số bản sao từ thời kỳ sau cũng được biết đến.

Tu viện Donskoy: địa chỉ và phương tiện công cộng

Thời kỳ Xô Viết đã trở thành một giai đoạn mới trong lịch sử của Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa. Từ năm 1919, hình ảnh này đã được đưa vào bộ sưu tập của Phòng trưng bày Tretyakov. Đây là một trong những triển lãm đáng chú ý nhất của phần hội họa Nga cổ. Mỗi năm một lần, vào ngày lễ kỷ niệm của toàn nhà thờ, bức ảnh được chuyển đến Tu viện Donskoy (địa chỉ: Moscow, Quảng trường Donskaya 1-3), nơi một nghi lễ long trọng được thực hiện trước mặt nó, nơi quy tụ hàng nghìn người.. Bất cứ ai đang ở Moscow vào thời điểm này, muốn tham gia, đều có thể vào tu viện bằng cách rời tàu điện ngầm tại ga Shabolovskaya.

Không phải ngẫu nhiên mà hình tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria này lại được người Nga đặc biệt yêu thích. Như đã nói ở trên, trong suốt lịch sử của nó, ông được gắn liền với những chiến công của những người bảo vệ Tổ quốc, và thông qua ông, Nữ hoàng Thiên đường đã nhiều lần thể hiện sự giúp đỡ và cầu thay của mình đối với những người Chính thống giáo.