Có phải lời nói hoặc suy nghĩ của các nhân vật lịch sử thường xuyên bị bóp méo để làm hài lòng đảng hoặc hệ tư tưởng cầm quyền không? Lấy ví dụ, học thuyết vô hại của Nietzsche về siêu nhân, Chúa trong chúng ta. Nó dẫn nước Đức và toàn thế giới đến một cuộc chiến tranh thế giới, cũng như ý tưởng về bình đẳng phổ quát - cuộc chiến giành độc lập và các cuộc diễu hành đồng tính. Lịch sử của Nga rất phong phú về những khái niệm như vậy: chúng xuất hiện mỗi khi người dân đứng ở ngã ba đường. Một trong những giả thuyết như vậy là truyền thuyết về La Mã thứ ba. Tại sao Matxcơva là La Mã thứ ba, hiểu theo cách nào ngày nay, vị tu sĩ khiêm tốn nghĩ rằng họ sẽ suy đoán về lời nói của ông trong nhiều thế kỷ? Hãy nói về nó trong bài viết của chúng tôi.
Mọi chuyện bắt đầu như thế nào: Những lá thư của Filofey
Ngày xửa ngày xưa, vào những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 16, giáo sĩ Filofei của Pskov đã viết một loạt thư. Lần thứ nhất - về dấu thánh giá - ông nói với Đại công tước Vasily, lần thứ hai - chống lại các nhà chiêm tinh - với phó tế, người giải tội của hoàng tử. Đây là những lá thư cảnh báo về những nguy hiểm của thời đó: các nhà chiêm tinh, dị giáo và sodomists. Trong một bài diễn văn với người cai trị, ông gọi ông là "người bảo vệ ngai vàng nhà thờ" và "vua của tất cả các Kitô hữu", ông gọi Moscow là "vương quốc" mà ở đó tất cả các vùng đất Kitô giáo hội tụ, hình thành.ở đây là trung tâm Chính thống giáo tâm linh - "Vương quốc La Mã", Rome. Và xa hơn nữa: “Thành Rome thứ nhất và thứ hai thất thủ; thứ ba đang đứng, nhưng thứ tư sẽ không xảy ra.”
Không biết liệu Filofey có phải là người sáng lập ra khái niệm này hay không. Theo một số báo cáo, các bức thư của Metropolitan Zosima đề cập đến lý thuyết về La Mã thứ ba trước nhà sư Pskov 30 năm. Mô tả bản chất theo cùng một cách, Zosima gọi Moscow là "người kế vị của Constantinople." Để hiểu ý nghĩ của các giáo sĩ Nga, bạn cần phải đi sâu vào lịch sử của thời đó.
Hoàn cảnh lịch sử
Năm 1439, Thượng phụ Constantinople đã ký kết Liên minh Florence với Rome, công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng và chỉ giữ các nghi thức chính thức từ Chính thống giáo. Đó là một thời kỳ khó khăn đối với Byzantium: người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman đứng trước ngưỡng cửa, đe dọa nền độc lập của nó. Constantinople hy vọng vào sự ủng hộ của các vị vua phương Tây trong cuộc chiến chống lại quân xâm lược, nhưng sự giúp đỡ không bao giờ đến.
Năm 1453 kinh đô thất thủ, tộc trưởng và hoàng đế bị giết. Đó là sự kết thúc của Đế chế Đông La Mã.
Vị trí của Giáo hội Chính thống Nga
Cho đến thời điểm này, chỉ có tộc trưởng, đại diện của Chúa trên trái đất, mới có thể xức dầu cho người cai trị tối cao của nhà thờ địa phương Nga và các sa hoàng, và chỉ ở Constantinople, hiện thân con người này của vương quốc Chúa Kitô. Theo nghĩa này, người Nga phụ thuộc vào nước láng giềng phía đông của họ. Đại công tước trong một thời gian dài đã tuyên bố danh hiệu hoàng gia. Năm 1472, Ivan III thậm chí còn kết hôn với Zoya (Sophia) Paleolog, con gái của hoàng đế Byzantine cuối cùng. Với cô ấyIvan lấy đại bàng hai đầu làm biểu tượng của nhà nước mới. Về mặt hình thức, anh ta có quyền có thái ấp - tài sản thừa kế của vợ anh ta.
Theo quan điểm của các giáo sĩ Nga, liên minh là một sự phản bội Nhà thờ Chính thống, một sự rời bỏ đức tin chân chính. Đế chế đã phải trả giá cho điều này bằng cuộc xâm lược của người Hồi giáo. Vương quốc Romaic - thái ấp của Chúa Kitô, và với nó là quyền của tộc trưởng, được chuyển giao cho thành trì duy nhất còn lại của Chính thống giáo - nhà thờ địa phương của Nga. Và đây bây giờ là Rome thứ ba - đây là vương quốc trần gian của Chúa trên trái đất.
Romes đầu tiên và thứ hai
Theo Philotheus, Rome Đầu tiên là Thành phố vĩnh cửu cổ đại, đã bị phá hủy vào thế kỷ thứ 9. những người du mục sau khi phân chia các nhà thờ thành phía tây và phía đông. Người Latinh sa lầy vào "tà giáo Apolinaria", phản bội lý tưởng của Chúa Kitô. Đế chế La Mã đã chuyển giao cho Constantinople.
La Mã thứ hai đã đứng vững cho đến thế kỷ 16, và sau đó bị người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman tiêu diệt như một hình phạt cho sự phản bội tinh thần. Kết luận của Liên minh Florentine bị coi là dị giáo, từ đó Đại công tước Nga, sau này là Sa hoàng, phải bảo vệ nước Nga.
Rome thứ ba là Moscow
Có tính toán chính trị trong lời nói của Filofei không? Chắc chắn, vương quốc của Đức Chúa Trời phải có một cơ quan quyền lực trung ương và ảnh hưởng mạnh mẽ trên trường quốc tế. Nhưng nhà sư Pskov không quan tâm đến tình hình chính trị.
Sau khi Giáo hội Nga kế thừa các quyền của Tòa Thượng phụ Byzantine, nó:
- Trở nên độc lập, đô thị không phải cúi đầu trước Constantinople, anh ta được bổ nhiệm từ địa phươnggiáo sĩ, không phải từ người Hy Lạp.
- Lãnh chúa Nga đã có thể phong thái tử cho vương quốc và yêu cầu sự bảo vệ của anh ấy.
Ý tưởng về La Mã thứ ba đã được tác giả chứng minh từ những cuốn sách tiên tri - những câu chuyện Cựu ước về bốn vương quốc trần gian và bốn thần thú. Người đầu tiên - người ngoại giáo - đã chết vào thời Ai Cập, Assyria và châu Âu cũ. Vương quốc thứ hai là La tinh (La Mã cổ đại), thực sự là người Cơ đốc giáo đầu tiên; thứ ba là Byzantium. Cái thứ tư - trần thế - nên là cái cuối cùng, vì nó sẽ bị chính Antichrist tiêu diệt và do đó báo trước ngày tận thế.
Trong thông điệp của các nhà sư, người ta sợ hãi về ngày tận thế hơn là niềm tự hào về sự trỗi dậy của Giáo hội Nga. Nếu Matxcova sụp đổ, không chỉ Cơ đốc giáo sụp đổ, đó sẽ là ngày tận thế của nhân loại. Do đó, hoàng tử, người được thành phố Nga xức dầu lên ngôi, phải bảo vệ đức tin chân chính khỏi những người Hồi giáo không trung thành và tà giáo, bao gồm cả Công giáo.
Lời nói của Filofei đã được xã hội chấp nhận như thế nào?
Không giống như tác giả bi quan, các giáo sĩ Nga chỉ ra mặt tích cực của khái niệm: niềm kiêu hãnh và sự vĩ đại. La Mã thứ ba là trụ cột của toàn bộ Cơ đốc giáo. Không có gì ngạc nhiên khi cho đến khi cải cách Nikon trong các câu chuyện và ngụ ngôn, những lời của nhà sư đã được kể lại theo mọi cách:
- Novgorod "Truyền thuyết về Klobuk trắng" (1600) kể rằng vào thời cổ đại, Constantine Đại đế đã tặng cho Metropolitan Sylvester một chiếc mũ - một biểu tượng của cấp bậc cao trong nhà thờ. Vị giáo sĩ người Nga đã rất xấu hổ và không nhận món quà, nhưng thánh tích đã quay trở lại Moscow một lần nữa thông qua Novgorod, nơi nó được lãnh chúa mới nhận một cách hợp pháp.
- Câu chuyện ngụ ngôn về chiếc vương miện của Monomakh: về cách đến nước Ngakhông phải giáo hội, mà là vương quyền thế tục, được truyền cho người được Chúa xức dầu hợp pháp - Sa hoàng John the Terrible đầu tiên.
Mặc dù thực tế là một thời kỳ khó khăn cho việc thống nhất các vùng đất Nga thành một nhà nước Nga duy nhất, khái niệm về La Mã thứ ba không xuất hiện ở bất kỳ đâu trong các tài liệu chính thức. Dựa trên những điều đã nói ở trên, có thể kết luận rằng ý tưởng này là thời thượng trong giới tăng lữ, những người bảo vệ sự độc lập của nhà thờ, các đặc quyền của họ. Trong một thời gian rất dài, lý thuyết này không có ý nghĩa chính trị.
Rome thứ ba và Nikon
Trong nguyên âm của Philotheus, có một cuộc phản đối không chỉ chống lại người Hồi giáo, mà còn chống lại tà giáo. Nó có nghĩa là khoa học và bất kỳ đổi mới nào. Cải cách của Nikon để thống nhất các nghi thức nhà thờ cũng là một sự khác biệt so với truyền thống. Những người ủng hộ Avvakum coi Nikon là Kẻ chống Chúa - con thú thứ tư sẽ hủy diệt vương quốc La Mã cuối cùng.
Các tác phẩm của Philotheus và tất cả các truyền thuyết và ngụ ngôn trực tiếp hoặc gián tiếp chỉ ra lý thuyết về nhà sư Pskov đã chính thức bị cấm, bởi vì chúng chứng minh tính hợp pháp của các quy tắc của Old Believers. Các nhà phân tích học đã mang theo ý tưởng này đến Siberia và các tu viện xa xôi. Cho đến nay, các tín đồ Cựu ước tin rằng Rô-ma thứ ba là nhà thờ Mát-xcơ-va trong Cựu ước, tồn tại chừng nào họ còn sống - những đại diện thực sự và duy nhất của nó.
Điều gì xảy ra tiếp theo?
Có vẻ như cả nhà thờ và giới tinh hoa chính trị đều đã quên mất khái niệm về La Mã thứ ba. Nhưng vào nửa sau của thế kỷ 19, nó đã đón nhận một sự ra đời mới. Liên quan đến việc thành lập Tổlên ngôi ở Nga và thực tế là nhân dân Nga khẩn cấp cần một ý tưởng thống nhất, những bức thư của Filofei đã được công bố. Lý thuyết đã trở nên công khai: "Moscow là Rome thứ ba", bản chất của nó đã thay đổi một chút: tất cả các tham chiếu đến dị giáo đã bị loại bỏ, chỉ còn lại các từ về người Hồi giáo.
Nhà triết học Nga V. Ikonnikov đã đề xuất một cách giải thích củng cố các tuyên bố đế quốc và hệ tư tưởng của Nga: sau khi Byzantium sụp đổ, Moscow đã chiếm vị trí chính đáng trong quan hệ quốc tế, đó là vị cứu tinh của Cơ đốc giáo và nhân loại, bởi vì sẽ không có Rome thứ tư”. Đây là vai trò lịch sử của cô ấy, sứ mệnh của cô ấy, trên cơ sở này cô ấy có quyền trở thành một đế chế thế giới.
Các biến đổi tiếp theo của lý thuyết
Từ nay, Nga được gọi là La Mã thứ ba như một thành trì của nhân loại, gán cho nó một sứ mệnh lớn lao. Những người Slavophile và Pan-Slavists đã cố gắng hết sức để củng cố ý tưởng này. Ví dụ, V. Solovyov tin rằng Nga có vai trò then chốt trong việc thống nhất Đông và Tây, tất cả những người theo đạo Thiên chúa dưới sự bảo trợ của Chính thống giáo Nga. Nhà sử học I. Kirillov đã viết rằng lý thuyết về Mátxcơva như là La Mã thứ ba cũng chính là ý tưởng của người Nga, quyền tự quyết dân tộc, ý thức tự cường, điều mà đất nước đã thiếu suốt thời gian qua. Chính thống giáo không chỉ phải đoàn kết tất cả các dân tộc anh em xung quanh mình, mà còn phải tấn công vào Đế chế Ottoman Hồi giáo để nó không tấn công trước. Trong các cuộc chiến tranh giải phóng ở Balkan, những ý tưởng trở nên cực kỳ phổ biến trong nhân dân.
Từ bây giờ, những lời của Philotheuscuối cùng đã trở thành ý nghĩa chính trị, tâm linh và giáo hội đã bị loại bỏ khỏi chúng.
Vào thời Xô Viết
Lý thuyết được giải thích theo nhiều cách khác nhau trong quá trình hình thành nhà nước Xô Viết, nhưng với sự ra đời của Stalin, các nghiên cứu đã được thực hiện, các biên niên sử và truyền thuyết đã được nghiên cứu. Người ta đã chứng minh rằng khái niệm các vương quốc Romania chỉ quan tâm đến các vấn đề tâm linh.
Điều này là dễ hiểu. Nhà nước Xô Viết vĩ đại không cần những lý thuyết khác ngoài sự chiến thắng của chủ nghĩa cộng sản trên toàn thế giới để tập hợp các dân tộc láng giềng xung quanh mình. Vâng, tôn giáo đã bị cấm. Những câu chuyện về nhà sư Pskov thậm chí còn bị xóa khỏi sách giáo khoa.
Ngày của chúng ta
Liên Xô sụp đổ, người dân hướng về Chúa và một lần nữa bắt đầu tìm kiếm trong lịch sử của họ những gợi ý về con đường của Nga. Tất cả các nghiên cứu và ấn phẩm đã được hồi sinh, từ Philotheus đến Berdyaev và Solovyov, giải thích tại sao Moscow là Rome thứ ba. Lý thuyết này đã đi vào tất cả các sách giáo khoa lịch sử như một lý thuyết chính trị, mà từ thời đại mới đã chỉ ra cho nhân dân Nga hướng phát triển đúng đắn. Những người theo chủ nghĩa dân tộc lại bắt đầu nói về sứ mệnh của Nga trong lịch sử thế giới.
Tôn giáo ngày nay tách rời khỏi nhân dân, tuy nhiên, những người đầu tiên của nhà nước thường đi lễ, các bài học về Chính thống giáo được giới thiệu trong các trường học và đại học, Đức Thượng phụ được lắng nghe khi đưa ra các quyết định ngoại giao. Làm sao người ta có thể ngạc nhiên khi các nhà khoa học chính trị phương Tây đôi khi sử dụng khái niệm La Mã thứ ba để giải thích vị trí của Nga trên trường quốc tế!
Vì vậy, chủ nghĩa Pan-Slav, chủ nghĩa Bolshevism, chủ nghĩa bành trướng của Liên Xô, tư tưởng quốc gia Nga, con đường đích thực, sứ mệnh lịch sử -tất cả điều này đã được giải thích bởi khái niệm về La Mã thứ ba, được mô tả bởi tu sĩ Philotheus vào năm 1523-1524. Người thờ phượng có biết rằng lời nói của mình sẽ được ứng dụng rộng rãi như vậy không? Nếu bạn nghiên cứu bối cảnh (việc ghi lại đầy đủ các thông điệp) và hoàn cảnh lịch sử, bạn có thể thấy rằng lý thuyết này không có nội hàm chính trị lớn. Chỉ có tôn giáo, ngày tận thế, giáo hội mới lo sợ cho sự độc lập và sức mạnh của Giáo hội Nga. Tuy nhiên, trong nhiều thế kỷ, những lời của Philotheus vẫn bị lợi dụng một cách không thương tiếc bởi những người hưởng lợi từ một cách hiểu khác, và có một ý nghĩa khác. Ngày nay “Moscow - Rome thứ ba” nên được hiểu như thế nào? Như với tất cả các ý tưởng lịch sử khác, mọi người phải tự quyết định xem nó là sản phẩm của thời đó hay giải thích tình trạng hiện tại bằng một lý thuyết.
