Bộ sưu tập sách, được thống nhất bằng tên chung "Thư tín của các Thánh Tông đồ", là một phần của Tân Ước, là một phần của Kinh Thánh cùng với Cựu Ước được viết trước đó. Việc tạo ra các thông điệp đề cập đến những thời điểm, sau khi Chúa Giê-su Ki-tô Thăng Thiên, các sứ đồ tản mác khắp thế giới, rao giảng Tin Mừng (Tin Mừng) cho tất cả các dân tộc đang chìm trong bóng tối của ngoại giáo.
Người rao giảng Đức tin Cơ đốc
Cảm ơn các tông đồ, ánh sáng rực rỡ của đức tin chân chính, đã chiếu sáng ở Đất Thánh, chiếu sáng ba bán đảo là trung tâm của các nền văn minh cổ đại - Ý, Hy Lạp và Tiểu Á. Một cuốn sách Tân Ước khác, “Công vụ các sứ đồ”, được dành cho hoạt động truyền giáo của các sứ đồ, tuy nhiên, trong đó con đường của những môn đồ thân cận nhất của Đấng Christ không được chỉ ra đầy đủ.
Khoảng trống này được lấp đầy bởi thông tin có trong "Thư tín của các Tông đồ", cũng như được quy định trong Thánh truyền - những tài liệu được Giáo hội công nhận về mặt giáo luật, nhưng không được đưa vào Cựu ước hoặc Tân ước. Ngoài ra, vai trò của các thư tín là vô giá trong việc làm sáng tỏ nền tảng của đức tin.
Nhu cầu tạo tin nhắn
Thư Các Sứ Đồ là một tập hợp các diễn giải và làm sáng tỏ tài liệu được nêu trong bốn sách Phúc Âm kinh điển (được Giáo Hội công nhận) do các thánh sử: Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng biên soạn. Sự cần thiết của những thông điệp như vậy được giải thích bởi thực tế là dọc theo con đường lưu lạc của họ, truyền bá thông điệp phúc âm bằng miệng, các sứ đồ đã thành lập các nhà thờ Cơ đốc với số lượng đông đảo.
Tuy nhiên, hoàn cảnh không cho phép họ ở yên một chỗ lâu, và sau khi họ rời đi, các cộng đồng mới thành lập bị đe dọa bởi những nguy cơ liên quan đến sự suy yếu đức tin và lệch khỏi con đường chân chính do những khó khăn và đau khổ đã chịu đựng.
Đó là lý do tại sao những người mới cải đạo sang đức tin Cơ đốc trong khi chưa bao giờ cần đến sự khuyến khích, củng cố, khuyên nhủ và an ủi, tuy nhiên, điều này đã không mất đi sự phù hợp trong thời đại của chúng ta. Vì mục đích này, các Thư tín của các Sứ đồ đã được viết ra, việc giải thích về sau trở thành chủ đề trong công việc của nhiều nhà thần học lỗi lạc.
Các tông thư bao gồm những gì?
Giống như tất cả các tượng đài của tư tưởng tôn giáo Cơ đốc ban đầu, các thông điệp truyền lại cho chúng ta, quyền tác giả của chúng là do các tông đồ, được chia thành hai nhóm. Loại thứ nhất bao gồm cái gọi là ngụy thư, nghĩa là, các văn bản không được bao gồm trong số các văn bản được phong thánh, và tính xác thực của chúng không được Giáo hội Cơ đốc công nhận. Nhóm thứ hai bao gồm các văn bản, chân lý của chúng trong các khoảng thời gian khác nhau được ấn định bởi các quyết định của Hội đồng Giáo hội, được coi là kinh điển.
Tân Ước bao gồm 21 lời kêu gọi của các sứ đồ đối với các cộng đồng Cơ đốc khác nhau và các nhà lãnh đạo tinh thần của họ, hầu hết trong số đó là các bức thư của Thánh Phao-lô. Có 14 người trong số họ, trong đó, một trong hai sứ đồ chính nói với người Rô-ma, Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, người Do Thái, vị thánh tông đồ từ bảy mươi môn đồ của Chúa Giê-su Christ và Giám mục Titus, linh trưởng của Giáo hội Cretan. Ngoài ra, mỗi người gửi hai bức thư cho Tê-sa-lô-ni-ca, Cô-rinh-tô và Ti-mô-thê, giám mục đầu tiên của Ê-phê-sô. Các thư tín còn lại của các sứ đồ thuộc về những môn đồ và môn đồ thân cận nhất của Đấng Christ: một cho Gia-cơ, hai cho Phi-e-rơ, ba cho Giăng và một cho Giu-đa (không phải Iscariot).
Các Thư tín do Sứ đồ Phao-lô viết
Trong số các tác phẩm của các nhà thần học đã nghiên cứu di sản thư ký của các sứ đồ thánh, có một vị trí đặc biệt là việc giải thích các thư tín của Sứ đồ Phao-lô. Và điều này xảy ra không chỉ vì số lượng lớn mà còn vì tải trọng ngữ nghĩa và ý nghĩa giáo lý phi thường của chúng.
Theo quy luật, "Thư tín của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người La mã" được phân biệt trong số đó, vì nó được coi là một ví dụ tuyệt vời không chỉ của Kinh thánh Tân ước mà của tất cả văn học cổ đại nói chung. Trong danh sách tất cả 14 thư của sứ đồ Phao-lô, thư này thường được đặt đầu tiên, mặc dù theo trình tự thời gian viết thì không.
Thu hút cộng đồng La Mã
Trong đó, sứ đồ đề cập đến cộng đồng Cơ đốc giáo ở Rome, trong những năm đó chủ yếu bao gồm những người ngoại giáo cải đạo, vì tất cả những người Do Thái vào năm 50 đều bị trục xuất khỏi thủ đô của đế chế.sắc lệnh của hoàng đế Claudius. Trong khi viện lý do công việc rao giảng bận rộn đã ngăn cản anh đến thăm Thành phố Vĩnh cửu, Phao-lô đồng thời hy vọng sẽ đến thăm Thành phố này trên đường đến Tây Ban Nha. Tuy nhiên, như thể thấy trước được tính khả thi của ý định này, anh ta gửi đến những người theo đạo Cơ đốc La Mã bằng thông điệp chi tiết và sâu rộng nhất của mình.
Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng nếu các thư tín khác của Sứ đồ Phao-lô chỉ nhằm mục đích làm sáng tỏ một số vấn đề nhất định của tín điều Cơ đốc, vì nói chung, Tin mừng đã được đích thân truyền đạt đến người La Mã, thì anh ta thực tế, được đặt ra dưới dạng viết tắt của toàn bộ sự dạy dỗ phúc âm. Trong giới học thuật, người ta thường chấp nhận rằng bức thư gửi người La Mã được Phao-lô viết vào khoảng năm 58, trước khi ông trở về Giê-ru-sa-lem.
Không giống như các thư tịch khác của các sứ đồ, tính xác thực của di tích lịch sử này chưa bao giờ bị nghi ngờ. Quyền lực phi thường của nó đối với những Cơ đốc nhân ban đầu được chứng minh bằng thực tế là một trong những người thông dịch đầu tiên của nó là Clement người Rôma, chính ông là một trong bảy mươi tông đồ của Chúa Kitô. Trong các thời kỳ sau này, các nhà thần học và Giáo phụ lỗi lạc như Tertullian, Irenaeus of Lyons, Justin the Philosopher, Clement người Alexandria và nhiều tác giả khác đã đề cập đến Thư tín gửi người La Mã trong các tác phẩm của họ.
Thông điệp cho những người Cô-rinh-tô dị giáo
Một sáng tạo đáng chú ý khác của thể loại thư ký Cơ đốc ban đầu là "Thư tín của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Cô-rinh-tô". Nó cũng nên được thảo luận chi tiết hơn. Được biết, sau khiPhao-lô thành lập nhà thờ Cơ đốc tại thành phố Corinth của Hy Lạp, cộng đồng địa phương trong đó được dẫn dắt bởi nhà thuyết giáo của ông tên là Apollos.
Với tất cả lòng nhiệt thành của mình đối với việc khẳng định đức tin chân chính, do thiếu kinh nghiệm, ông đã đưa sự bất hòa vào đời sống tôn giáo của những người theo đạo Thiên Chúa tại địa phương. Kết quả là, họ được chia thành những người ủng hộ Sứ đồ Phao-lô, Sứ đồ Phi-e-rơ, và chính Apollos, những người cho phép diễn giải cá nhân trong việc giải thích Kinh thánh, chắc chắn là tà giáo. Nói với các tín đồ Cơ đốc giáo ở Cô-rinh-tô bằng sứ điệp của mình và báo trước cho họ về việc họ sắp đến để làm sáng tỏ những vấn đề gây tranh cãi, Phao-lô nhấn mạnh vào sự hòa giải chung và tuân thủ sự hiệp nhất trong Đấng Christ, điều mà tất cả các sứ đồ đã rao giảng. Trong số những điều khác, Thư tín gửi Cô-rinh-tô chứa đựng sự lên án nhiều hành động tội lỗi.
Lên án tệ nạn di truyền từ tà giáo
Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về những tệ nạn phổ biến trong các Cơ đốc nhân địa phương, những người vẫn chưa vượt qua được những cơn nghiện di truyền từ quá khứ ngoại giáo của họ. Trong số những biểu hiện đa dạng của tội lỗi vốn có trong cộng đồng mới và chưa được thiết lập tốt về các nguyên tắc đạo đức, vị tông đồ đặc biệt cương quyết lên án việc sống chung với mẹ kế và những biểu hiện của khuynh hướng tình dục phi truyền thống. Ông chỉ trích phong tục của người Cô-rinh-tô tham gia vào các vụ kiện tụng bất tận với nhau, cũng như say sưa và ăn chơi trác táng.
Ngoài ra, trong thư này, sứ đồ Phao-lô khuyến khích các thành viên của hội thánh mới thành lập phân bổ ngân quỹ một cách hào phóng choduy trì các nhà thuyết giáo và với khả năng tốt nhất của họ để giúp đỡ những Cơ đốc nhân nghèo khó ở Jerusalem. Ông cũng đề cập đến việc bãi bỏ các lệnh cấm thực phẩm được người Do Thái áp dụng, cho phép sử dụng tất cả các sản phẩm, ngoại trừ những sản phẩm mà người ngoại giáo địa phương hiến tế cho thần tượng của họ.
Trích dẫn gây tranh cãi
Trong khi đó, một số nhà thần học, đặc biệt là ở thời kỳ cuối, lưu ý trong tông thư này một số yếu tố của một học thuyết như vậy không được Giáo hội chấp nhận như là chủ nghĩa phụ quyền. Bản chất của nó nằm trong tuyên bố về sự bất bình đẳng và sự phụ thuộc của các cơ sở của Chúa Ba Ngôi, trong đó Đức Chúa Trời Con và Đức Chúa Trời Thánh Thần là con của Đức Chúa Trời Cha và phụ thuộc vào Ngài.
Lý thuyết này về cơ bản mâu thuẫn với giáo điều cơ bản của Cơ đốc giáo, được Hội đồng đầu tiên của Nicaea thông qua vào năm 325 và được truyền bá cho đến ngày nay. Tuy nhiên, quay sang "Thư tín gửi Cô-rinh-tô" (chương 11, câu 3), nơi sứ đồ tuyên bố rằng "Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ", một số nhà nghiên cứu tin rằng ngay cả sứ đồ tối cao Phao-lô cũng không hoàn toàn thoát khỏi. ảnh hưởng của những giáo lý sai lầm của Cơ đốc giáo ban đầu.
Công bằng mà nói, chúng tôi lưu ý rằng đối thủ của họ có xu hướng hiểu cụm từ này hơi khác một chút. Bản thân từ Christ được dịch theo nghĩa đen là "Đấng được xức dầu", và thuật ngữ này đã được sử dụng từ thời cổ đại liên quan đến những người cai trị chuyên quyền. Nếu chúng ta hiểu những lời của Sứ đồ Phao-lô theo nghĩa này, nghĩa là “Đức Chúa Trời là người đứng đầu mọi kẻ chuyên quyền”, thì mọi thứ sẽ ổn thỏa và mâu thuẫn biến mất.
Lời bạt
Tóm lại, cần lưu ý rằng tất cả các thư tín của các sứ đồ đều thấm nhuần tinh thần thực sự truyền giáo, và các tổ phụ của nhà thờ đặc biệt khuyên bạn nên đọc chúng cho bất kỳ ai muốn hiểu đầy đủ về sự dạy dỗ của Chúa Giê Su Ky Tô.. Để hiểu và hiểu đầy đủ hơn, không giới hạn việc đọc các bản văn, hãy tìm đến các tác phẩm của các nhà thông dịch, người nổi tiếng và có thẩm quyền nhất trong số đó là Thánh Theophan the ẩn dật (1815-1894), người có chân dung hoàn thành bài báo. Bằng một hình thức đơn giản và dễ tiếp cận, anh ấy giải thích nhiều phân đoạn, ý nghĩa của chúng đôi khi khiến người đọc hiện đại khó hiểu.
